劫難彌賽亞猶太聖令狀

劫難彌賽亞猶太神聖令狀
根據聖經七賢以色列
由布魯斯湖拉比科恩© 2001
眾貝思埃爾曼哈頓
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顯然，中央對“兩約”猶太教，也稱為“彌賽亞猶太教”是“新約”和“彌賽亞。”雖然很大不同水平和方式猶太遵守和實踐中存在的這些信仰流，使他們共同的線索一個獨特的存在，在猶太世界的：
1。相信b'rit khadasha（新契約或證明）的著作中預言的猶太先知耶利米（第31章，詩3-37）已獲通過由G * D的歷史和
2。接受歷史的人耶穌（耶穌）拿撒勒人作為七賢圖塔木德呼籲，“彌賽亞的兒子約瑟夫，誰將會被殺死。”（Sukkah 52A條）
在沒有我們的廟（摧毀了兩千年前，在公元70年），我們沒有祭祀制度，處理所要求的正義我們人類的罪過。沒有贖罪（只懲罰不法行為）和G * D不能簡單地“原諒”罪孽，保持公正。沒有血犧牲，就沒有贖罪：無廟，就沒有犧牲，因而沒有寬恕的罪通過這一手段。
我們的希伯來聖經沒有就這個問題保持沉默。在範圍內的直接破壞了第二聖殿，先知點具體的方法只有一個贖罪：信心，死亡彌賽亞（丹尼爾9:25-27，以賽亞書53）。
下面是我們為什麼不能救世主的猶太人看到一個真實的猶太教導致關係的G *四以色列現有除了通過耶穌贖罪的拿撒勒：在預言的痛苦，挽救我們的聖經彌賽亞許多著作由Chaza“升 （我們的七賢對亡靈）預卜。
猶太教的創始人耶穌的拒絕拿撒勒的耶穌來到他自己的臨終精神破產：堆積如山的恐懼在他的永恆的命運，也沒有任何安全，他已精神在正確的道路之前，克* d. [ 塔木德Bavli：Berachot 28B款]這是沒有辦法面對永恆。
讓我們探索耶穌和他的贖罪進一步為我們的罪在神聖的著述我們的人民。
一，在何處以及如何救世主描述
彌賽亞是權威的定義和描述，在信仰猶太教的神聖文學的托拉，先知書和包括“ 塔納赫 ”，在某些圈子裡著名的“舊約中。”雖然評論，如塔木德可能會擴大我們的理解彌賽亞只有聖經的權威發言，最後在彌賽亞，或任何其他事項猶太信仰。（以賽亞書 8:20）
二。為什麼的塔納赫說明有權
這些神聖的聖經（著作）獲得他們的權力為“字的G * D”類以上的人僅僅是哲學或宗教評注滿足需求的殘疾婦女的作家在申命記 18。一位發言者的精神啟示（“先知”）必須通過測試沒有人類作者可以通過：預測未來事件和/或披露隱藏的知識完全準確。（申命記 18）
猶太聖經形成了幾個世紀的作家了不同宗教教義的基礎上摩西律法。這些教義必須一致的托拉（以賽亞書 8:20），並確認在某些時候的預言準確，以便通過申命記 18測試，以及被歷史準確的事實依據。
實例如預測，知識或歷史性是：秋季該地區以法蓮在以賽亞書第7章，或預測未來幾百年的中東地區的政治聯盟，丹尼爾第11章），哈勃膨脹的宇宙或球體形狀和地球引力停播無效 [以賽亞書 40:22]，或歷史問題，如帳目普遍存在的國王以色列。
三。二彌賽亞肖像聖經
在我們的神學通常提供的猶太人民在信仰猶太教的社區外，彌賽亞是最經常被描繪成凱旋後裔誰大衛王征服世界，征服和改變自然秩序和規則的耶路撒冷。這個數字確實是誘發的塔納赫在細分市場如以賽亞書第11章和其他地方。聖人以色列參照本征服彌賽亞在塔木德 （1 66卷彙編猶太教評論跨越歲）為“Mashiach本Daveed”（耶穌的兒子大衛）。
但是你知道還有另一種肖像彌賽亞沒有變得並重整個年？有一種救世主聖經預言誰不會統治和統治，但被殺害？
你知道猶太聖經說彌賽亞會死？
在第五十三章舊約的猶太先知以賽亞 （誰寫約700年前預測的共同時代的苦難彌賽亞極其清晰：
伊薩。 53:1“誰相信我們的報告？向誰擁有武裝的L *第三屆透露？ 2對於他須在他面前成長，作為一個投標工廠，並作為從根本上乾燥的地面：他沒有形式，也不合宜而當我們將看到他的，這不漂亮，我們應該希望他。 3他是蔑視和不男子，一名男子的痛苦，悲傷和熟悉：我們藏，因為它是我們面臨著從他身上， 他被藐視，我們尊敬他。4，當然，他已經證明我們的憂患，並進行我們的痛苦：但我們也尊重他的貧困，痴心的上帝，和折磨。 5但是他受傷對我們的罪過，他受傷對我們的罪孽：我們的懲罰對他的和平，以及與他的條紋 ， 我們得醫治 。 6所有我們喜歡羊迷途，我們每個人都變成自己的方式; 和 L *第三屆hath放在他的罪孽我們所有人。7他被欺壓，他折磨，但他不開他的嘴：他是把作為羔羊的屠宰，並作為羊在她面前採煤機是啞巴，所以他openeth不是他的嘴。 8他被從監獄中和判決：和誰應宣布他的一代？因為他被切斷了對土地的生活：為侵我國人民是他貧困。 9日， 他發表了嚴重的邪惡，並與豐富的去世，因為他並沒有進行任何暴力行為，也不是任何欺騙了他的嘴裡。 10然而，高興耶和華以挫傷他，他營救讓他痛苦：當聖經訓誡，使他的靈魂的一種產品的罪孽，他將看到他的種子，應延長他的日子，並高興地耶和華的，應在其蓬勃發展手。 11日他將看到的勞動，他的靈魂，並應滿足：他的知識，應我的理由很多正義的僕人，因為他要擔當他們的罪孽。12分，所以我將他的一部分與偉大，他要分裂破壞與強;因為祂傾吐了自己的靈魂 ， 死而後：他是編號的罪人，他揭露了許多罪，並作出調解為罪犯
通過這種驚人的猶太聖經預示著彌賽亞誰將會被拒絕我們的國家（見詩 3），為我們的過犯受害（故意過失）和我們的不義（行為的爆發，從扭曲的性質）。這彌賽亞將被殺死（見經文 8，9，12），死亡和贖罪，他將帶來我們的罪孽。
你知道塔木德拉比有相當的認識這一痛苦彌賽亞？在公會 98b，一些塔木德猶太教對以色列國七賢他們相信通過以上從以賽亞書53指的是彌賽亞。
“什麼是名稱的彌賽亞呢？”拉比說：他的名字是'災區'，因為它是書面的，'當然祂承擔擔當我們的憂患，背負我們的痛苦和：但我們也尊重他的貧困 ，痴心的上帝，折磨'。“[點擊這裡看希伯來語文本從松奇諾版的塔木德Bavli]
“由於編寫的？”寫在哪裡？寫在以賽亞書 53:4。正如你可以看到， 塔木德毫無疑問地被認為是以賽亞書53我們的拉比七賢為指彌賽亞。
在Sukkah 52A條，在塔木德七賢繼續在詳細討論兩個畫像彌賽亞[點擊這裡看希伯來從松奇諾塔木德對英語通過以下]：
什麼是事業哀悼[中提到，在過去引詩句]？河多莎和拉比的不同點上。一個解釋，原因是彌賽亞的兒子約瑟夫誰是被殺 ，另一解釋，原因是殺死邪惡的傾向。最好（Talmudiic 哈拉卡主張的解釋） 在符合他誰解釋 ， 原因是彌賽亞的兒子約瑟夫誰是被殺的，因為這並同意聖經詩句 ，依法看待我，因為他們有推力他通過，並應為他哀悼之一mourneth他唯一的兒子，但據他誰解釋的原因是殺死邪惡的傾向，這是[它可能反對]場合的悼念？難道不是一個機會，值得慶祝？那麼，他們為什麼哭？我們的拉比教，聖一，讚美他，會說的彌賽亞，大衛的兒子 ， 我們將贖回誰在未來 （5月，他透露自己迅速在我們的天！），'問我什麼，我會把它送給你'，因為它是說，我會告訴法令等這一天你有我獨生，問我，我會以國家為你繼承。但是，當他看到彌賽亞的兒子約瑟夫誰是被殺 ，他[彌賽亞的兒子大衛]將要對他說[77 *深]，'主宇宙，我只要求你生命的禮物'。 '至於生命'，他會回答他，' 你的父親大衛已經預言這個問題你'，因為它是說，他問你生活，你gavest過他，甚至長天，直到永遠。
你可以看到，一個痛苦的認識彌賽亞長期以來一直是一個方面的真正的信仰猶太教，討論幾個世紀以來，肖像權一道戰勝了大衛的彌賽亞更熟悉我們的人民了千古。
這一事實使惡劣的謊言發表在所謂的名字'猶太教'說這樣的想法 ， 本來是完全陌生的權威猶太思想 ，就像在他的杰拉爾德希格眾所周知的，“一個猶太基督教傳教的回應”，其中他州：
“為了到達他們所期望的神學概念[同意與彌賽亞身分的拿撒勒的耶穌），傳教士 [1 intendedly損害參考救世主猶太人]提出自己的徹底改變建築的意義聖經經文。這些改變結構沒有關係的任何所教的信仰和先知牧師，教師的真實古代以色列。“（希格灣第十五頁）
由於本論文的推移，你會看到自己如何西加爾的指控不實變得越來越清楚對於猶太教的關係彌賽亞的痛苦誰就會被殺死。
在聖經的段落，以上述提到的拉比在Sukkah 52給我們一個迷人的一瞥到種長期現存認為彌賽亞已經成為禁忌作為一個猶太內部問題在過去的17世紀的theopolitical混亂。
四。還有什麼關於彌賽亞是不俗稱？
讓我們使塔木德七賢向我們展示方面的救世主，他們認為，揭示了該塔納赫 。以下是完全相同通過上面引述的猶太法典，但低於，顏色編碼的大寫字母在括號內的一段聖經被引述塔木德拉比在提到彌賽亞。
什麼是事業哀悼[中提到，在過去引詩句]？河多莎和拉比的不同點上。一個解釋，原因是彌賽亞的兒子約瑟夫誰是被殺，另一解釋，原因是殺死邪惡的傾向。眾所周知（更充分的依據）在符合他解釋說，誰的原因是彌賽亞的兒子約瑟夫誰是被殺的，因為這並同意聖經詩句，[a]和他們應看不起我，因為他們有他的主旨通過，並應為他哀悼之一mourneth他唯一的兒子（撒迦利亞書 12:10），但據他解釋原因誰是殺死邪惡的傾向，這是[它可能反對]場合哀悼？難道不是一個機會，值得慶祝？那麼，他們為什麼哭？我們的拉比教，聖一，讚美他，會說的彌賽亞，大衛的兒子，我們將贖回誰在未來（5月，他透露自己迅速在我們的天！），[乙]'問我什麼，我將它送給你'，因為它是說，我會告訴法令等[ç]今天你有我獨生，問我，我會以國家為你繼承。（詩篇 2:8），但是當他看到彌賽亞的兒子約瑟夫誰是被殺，他[彌賽亞的兒子大衛]將要對他說 [77 *深]，'主宇宙，我只要求你的禮物生命'。 '至於生命'，他會回答他，[債]'你的父親大衛已經預言這個問題你'，因為它是說，'他問你生命，你gavest過他，甚至長天，直到永遠。（詩篇21:4）[點擊這裡看希伯來從松奇諾塔木德對英語通過以上]
什麼塔納赫（希伯來聖經）段落這些列舉的拉比以支持其觀點的救世主？
答： 撒迦利亞12:10一件了不起的事情通過，其中哈希姆（七*四）告訴我們，我國居民在耶路撒冷會真正看到他在某一點，並承認他為“我，就是他們所戳穿”，並會由於這個原因，“悼念他，作為獨子。” 對我們來說已經刺穿他，他將不得不在這兒之前 ， 地球上的場面在撒迦利亞12。 他不能有刺，馬克對他說 ， 我們要承認他被賦予了我們（人類），除非有一些可識別的關於他和皮爾斯，標誌著他。這就引起了質疑，回答了下面一段話：
二詩篇21:4國王大衛談到的G * d可給予他永恆的生命。彌賽亞是接受猶太思想為降的大衛王。這一提法表明，塔木德拉比看到兩個描繪救世主（苦難和征服）具有在他們的祖先大衛王。
長詩篇2大衛王調用彌賽亞的“兒子的G * D”中和他的預言作出裁決，所有國家。 因此，彌賽亞是大衛的後裔宣布兒子的G *深誰將統治整個地球。的愛色尼人的昆蘭耶路撒冷附近知道這是使兩千年前。在最近發現並公佈庫姆蘭碎片，我們發現他們說：
天空和地球將聽從他的彌賽亞[直- 4Q521]
和
他應被稱為'酒吧Elyon'（'兒子最高級'）[直- 4Q246]
甚至，也有顯然是指頭大會（以色列）被殺害的穿孔。 [直- 4Q285]這庫姆蘭條文的措辭提到，和報價的，以賽亞先知的著作，明確開列探訪耶穌和他的家族在大衛王。
是你知道，猶太人了解未來的痛苦，死亡彌賽亞回到這麼遠到古代猶太人？
五，這一切對於已經與你？
彌賽亞的不僅是一個主題為扶手椅哲學的交談。 彌賽亞直接關係到在這個問題上的贖罪 ：即如何的罪，法官應有的罪過是處理由G * D在此生活和未來。
如果沒有補償，沒有辦法為邪惡，罪孽，玷污人類互動與羅馬的一個以色列。在過去，廟祭祀制度，只要贖罪。在短暫的歷史跨度的聖殿時，不能正常運行，我們有一個真空聖經有關問題贖罪。我們面臨現在沒有這樣的真空。
我們的聖經直接指向死亡的痛苦彌賽亞的手段為人類贖罪，一旦第二聖殿被摧毀。（見丹尼爾 21:24:00 FF和以賽亞書 53）。
坐在shul在贖罪日一天一年不會這樣做。
祈禱和懺悔本身並不能做到。
只有悔改加上作了挽回祭支付適當司法罪的罪行在我們的生活將共同編寫“新誕生”關係到以G * d.
創始人非猶太教宣布我們在臨終，他的態度，他的猶太教生產沒有安全就他的永恆的目標一旦他的生命已經結束。他知道他將面對克* d和不知道哪種方式他一生的事蹟將他：把一個和平永恆或懲罰的。[ 塔木德Bavli：Berachot 28B款]
沒有人表示， 本質聖經猶太教兩個比，其創始人耶穌的拿撒勒：
“這是永生：你知道，一個真正的摹*深，以及耶穌的彌賽亞那些與你發送。Yokhanon 17:3

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