Podcast van Rabbi Bruce L. Cohen

Deze link brengt u naar iTunes, en de podcast pagina van onze synagoge, met enkele honderden preken. Lopende leer over de theologie is ingebed in de preken Rabbi Bruce deelt met Beth El van Manhattan per week. Genieten.

Bezoek of abonneer u op Beth El's Podcast op iTunes

Alle podcasts zijn eigendom van Rabbi Bruce L. Cohen of de bezoekende docent opgenomen in die bepaalde podcast, met alle andere internationale rechten voorbehouden aan hen, behalve niet-commerciële downloaden en individuele niet-commercieel gebruik.

Een gebruikersvriendelijke gids de bijbelse Pascha

Rabbi Bruce L. Cohen © 2012

happypassover

[De volgende blog is de toetsaanslag inhoud van de hierboven getiteld PDF-document de leden van mijn synagoge ontvangt elke Pascha via e-mail. Als u graag een PDF-je gestuurd via e-mail, stuur dan uw verzoek naar info@bethelnyc.org - dank u. Genieten - en Gelukkige Pascha]!

Deze korte handleiding is om eenvoudig en begrijpelijk de Bijbelse normen van maken vele gevarieerde tradities en normen van de praktijk hebben zich ontwikkeld in de afgelopen paar duizend jaar "kosjer voor Pesach."; dus wat ik hier aanwezig is de kern van de Bijbelse normen, die in mijn ogen, zijn erg "user-friendly" - en veel minder verwarrend dan vele tradities. Genieten.

Bijbelse Pascha ZEVEN DAGEN LANG - PERIODE

Laten we beginnen met wat duidelijk en eenvoudig is. Beide Testamenten duidelijk bevestigen dat Pascha is zeven dagen lang. Het feest van "Pascha" en "Het feest van de ongezuurde broden" zijn beide namen voor dezelfde zeven dagen lang vakantie, als beide Testamenten staat:

Exodus 00:15 - Zeven dagen zult gij paasbrood eten; op de eerste dag zult gij wegdoen zuurdeeg uit uw huizen: want wie eet zuurdesem van de eerste dag tot de zevende dag, zal die ziel uitgeroeid worden uit Israel.

Exodus 13: 7 - Matzot zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen zuurdeeg gezien met jou, zal er geen se'or gezien worden met u in al uw grenzen.

Ezechiël 45:21 In de eerste maand, op de veertiende dag van de maand, zal je het Pascha, een feest van zeven dagen; ongezuurde broden gegeten worden.

) Marcus 14:12 En de eerste dag van de ongezuurde broden, wanneer zij het ​​Pascha gedood, zei Zijn discipelen tot Hem: 'Waar wilt u dat wij om te gaan en voor te bereiden, zodat je kan het Pascha te eten? "(Zie ook Lukas 22: 1)

Dus, Pascha - aka, "Het feest van de ongezuurde broden" - begint op de 14e Nisan, de dag waarop het paaslam is geslacht. In toepassing, de werkelijke numerieke lengte van Pesach duurt een beetje zorgvuldig lezen om nauwkeurige praktijk vast te stellen.

Joodse kalender dagen beginnen bij zonsondergang, als gevolg van het Genesis patroon van "Toen was het avond en morgen, op een dag." (Genesis 1: 5-31). ) the holiday meal (“seder”) begins before sundown on the 14th of Nisan when the Pesach (passover lamb) is “killed between the evenings.” Passover's Seder beginning is on the 14th, and the beginning carries over into the 15th: but the actual count of the seven days begins with the sunset starting Nisan 15th. Volgens de passages installeren Pascha als een vakantie (Exodus 12: 1-14, Leviticus 23: 6FF) de vakantie maaltijd ("seder") begint vóór zonsondergang op de 14e Nisan als de Pesach (Pascha) wordt "gedood tussen de . avonden "Pascha's Seder beginnen is op de 14e en het begin draagt ​​over in de 15e: maar de werkelijke telling van de zeven dagen begint met de zonsondergang vanaf Nisan 15.

De Schrift zegt ook ...

Leviticus 23: 6 En op de vijftiende dag van deze maand is het feest van de ongezuurde broden aan de Heer: zeven dagen moet je ongezuurde broden eten.

Numeri 28:17 En in de vijftiende dag van deze maand is het feest: zeven dagen zullen ongezuurde broden gegeten worden.

Gangbare praktijk omarmt de dubbelzinnigheid door het te negeren: de eerste dag van Pesach is de 14e Nisan - maar sinds de Seder loopt "tussen de twee avonden" en in beide, de telling begint bij de 15e Nisan en loopt tot het einde van de 21e , waardoor 7 volle dagen van het eten van ongezuurde broden.

DEFINITIE VAN DE "zuurdesem" WIJ ZIJN TE VERMIJDEN

Het ding in de volksmond "zuurdeeg" in het Engels, waarin de Pesach wetten vertellen ons om uit onze huizen, en verhindert ons om te eten tijdens de zeven dagen van de Bijbelse Pascha, wordt genoemd door twee verschillende Hebreeuwse woorden: חָמֵץ "chameets" en שְּׂאֹר ". se'or" De sleutel passages met behulp van deze woorden zijn:

Exodus 00:15 - Zeven dagen zult gij eten מַצּוֹת (matzot, ongezuurde broden); op de eerste dag zult gij wegdoen שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) uit uw huizen; want wie vanaf de eerste dag tot de zevende dag eet חָמֵץ (chameets, zuurdesem), die ziel zal uitgeroeid worden uit Israel.

Exodus 13: 7 Matzot (ongezuurde broden) zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen חָמֵץ (chameets, zuurdesem) gezien met je zijn, noch zal er שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) gezien met u in al uw grenzen.

Het is belangrijk op te merken dat in sommige Engels vertalingen, wordt de zinsnede "zuurdeeg" vaak gebruikt voor het ene woord chameets in Pascha passages, wanneer het Hebreeuwse woord voor brood (לֶחֶם) is er helemaal niet. De sleutel in de passages is niet "brood", maar de twee woorden chameets en se'or, verwijzend naar alle vormen van verrotting en verval.

Chameets חָמֵץ is yeasted gefermenteerde deegmateriaal in de oudheid brood doen stijgen, en ook is het woord azijn, wat natuurlijk gefermenteerde tot rot druivensap. Het betekent in feite iets yeasted of gefermenteerd tot het punt van verval. (Dit geldt niet voor alchoholic drankjes per se, omdat alle Pascha modellen zijn voorzien van wijn, en de wijn wordt gefermenteerd. Zo is het probleem met betrekking tot dranken is meer in betrekking tot verrotting dan alleen vergisting.

Se'or שְּׂאֹר is een woord voor verdere of overgebleven, waarin die alle rottende overblijfselen of rottende resten gehouden gewoonlijk worden gebruikt voor deeg verhogen en andere huishoudelijke doeleinden.

Simpel gezegd, we kregen te horen om alles verrot uit onze huizen te krijgen. Ook krijg alles van het opzettelijk gebruik van rot of rotten uit ook.

Wat we werden positief bevolen om te eten (met name, maar niet alleen) was iets genaamd, paasbrood (מַצָה) - het meervoud is, matzot, zoals in de Schrift geciteerd uit de Thora aan het begin van dit document.

Matzah (מַצָה) die vaak wordt vertaald als, "ongezuurde broden" wordt paasbrood heet in het Hebreeuws van de wortel-woord מֵץ (Metz), wat betekent "druk" of "onderdrukken." Met slechts één andere klinker, het woord "paasbrood" is een bijvoeglijk naamwoord iets afgeplat, of ingedrukte beschrijven. Sommige schoenen zijn genoemd, "flats" - hoewel, strikt genomen, "flat" in het Engels is een bijvoeglijk naamwoord. Toch is voor het brood van het Pascha: het is "plat" - paasbrood. Meervoud zijn matz'ot - flats.

We zijn naar "flats" eten voor zeven dagen.

"Flats" worden gegeten in plaats van alles wat we normaal eten, dat is niet plat omdat we zuurdesem (al chameets of se'or) in om het anders dan plat te gebruiken.

Beth El standaard is om zo dicht mogelijk te houden aan de Schrift bijzonderheden hierboven. (Jesaja 08:20) Het vermijden van alle rottend en rottend agenten leidt tot de volgende ideeën ook.

Alle voedingsmiddelen met gist of actieve rottende stoffen (zoals de levende culturen in yoghurt) in hen zijn niet-koosjer tijdens Pesach, want gist is een nog steeds levend en actief te rotten middel: een chameets חָמֵץ of se'or -zoals zijn brood of een andere voedingsmiddelen veroorzaakt te stijgen met type brood-schimmel gist. Uiteraard is het gebruik van yoghurt of brood of andere chameets-se'or voedingsmiddelen om medische redenen toegestaan: alle spijswetten zijn ondergeschikt aan het bewaken van de gezondheid.

Sommige joodse tradities aanbreken van Talmoedische richtlijnen vragen om verwijdering uit ons huis van "The Five Species" - tarwe, rogge, gerst, spelt en haver - die worden gezien als dingen met potentie om chameets of se'or ontwikkelen op hen. Dit is meer een weerspiegeling van de Misjna voorschrift van "een hek rond de Tora" - het installeren van extra wetten om de afstand tussen het gebod en de mogelijke breuk van het te verhogen - dan is het een afspiegeling is van de werkelijke gebod.

De Schriften zijn niet betrokken op Pesach zo veel korrels die microscopische raakt van mallen zou kunnen ontwikkelen, zoals duidelijk is te zien en zichtbaar (zie het einde van Exodus 13: 7). Items die chameets en se'or Er is geen rot van we kunnen We zien moet het mogelijk maken om te blijven.

Pasta is een goed voorbeeld van het bovenstaande Bijbelse vs. Talmoedische concepten in tegenstelling Pasta is verboden door de Talmoed gebod:. Maar pasta wordt meestal gemaakt met ongezuurde granen; dus er is geen reden om het te vermijden of gooi het uit op Pesach - en graan / brood mallen zijn overal, terwijl de Schrift onze aandacht op zuurdesem die kunnen weggooien noemt specifiek (Exodus 13: 7) "worden gezien." De Ene God is niet uit tot een natie geobsedeerd door het zoeken naar zelfs de mogelijkheid van toekomstige microbe aanwezigheden creëren - die eigenlijk overal in niet-steriele gebieden zoals human woningen, ondanks de beste antisepsis mogelijk.

Tot slot, "zuurdesem" verwijst niet in het Hebreeuws zoveel te stijgen, aangezien het tegen verrotting. Echter, de richtlijn om te eten, paasbrood (appartementen), die geen gebruik van het woord voor brood bevat, lijkt het ons best naleving duiden zou zijn om niet te doen / eten verhoogd dingen die normaal door het zuren met chameets of se'or zou worden verhoogd - want zelfs zonder bederf aangetaste zouden dergelijke niet "matzot" (appartementen).

KOSHER voor Pesach WIJN EN DRANK

Als wijn: De kern standaard voor een wijn om kosjer voor Pesach zijn, is dat de gist gebruikt om het te vergisten komt niet van een brood-mal bron; en er geen conserveringsmiddelen bevatten iets beschouwd chameets wordt gebruikt.

Dit lijkt een goede standaard in lijn met de vakantie's mandaten. Echter, Talmoedische normen van kasjroet (fitness) voor wijn eisen dat wijn alleen bereid en verwerkt worden na de bereiding door Sabbath-observant Joden, omdat sommige andere godsdiensten te gebruiken of te wijden wijn aan andere goden. Dit is, uiteraard, een punt van zorg met wortels in de oudheid en de actieve beoefening van directe afgodendienst.

Talmud maakt wijn behandeld door niet-joden, of mogelijk beïnvloed door niet kosjer verontreiniging, om te worden geconsumeerd door de Joden na het "mevushahl" ("gekookt", - in de moderne tijd, flash-gepasteuriseerd). Omdat zeer weinig wijn vandaag wordt gekweekt door mensen die offers van druiven aan Bacchus of andere godheden te maken, delen we niet de afgoderij zorg in de mate dat we niet niet-Joden zou toestaan ​​om te worden betrokken bij de vervaardiging of verwerking van wijn - noch te gast op onze tafels. (Handelingen 10:28) En de meeste moderne wijnen worden door middel van een pasteurisatie proces dat zou ervoor zorgen dat ze worden beschouwd mevushahl, toch zetten.

Dranken zoals whisky, wodka, en anderen die volledig zijn gefermenteerd en vervolgens gearresteerd door pasteurisatie en conserveringsmiddelen zijn Bijbels-kosjer voor Pesach, net als de meeste vergelijkbare wijze behandeld wijnen. Aangezien alle chameets en se'or kwesties wordt gedood door de verwerking, en omdat de vlakheid kwestie niet gaat om drank, worden deze op granen gebaseerde dranken beschouwd kosjer voor Pesach. Ironisch genoeg, wijnen die koosjer zijn voor Pascha zijn niet per se chemisch verhinderd hervatting gisting na de flessen worden geopend - dus vergisting in veel van hen daadwerkelijk begint opnieuw bij de Pascha tafel ... als het deed bij Yeshua's Pascha (aangezien er geen moderne conserveringsmiddelen zoals BHT bestond in die dagen).

ETEN LAMB tijdens Pesach

Met betrekking tot lam zijn kosjer voor Pesach, de enige directe verbod is dat het hele lam is niet om te worden geroosterd en geserveerd, omdat een dergelijke reeks is te vergelijkbaar met de werkelijke Pesakh offer, en verward als een poging om het offer te brengen zou kunnen zijn met de tempel gegaan. Deze zorg wordt uitgelegd in de Code van de Joodse wet (Shulhkan Aruch) door R'Yoseyf Caro: Orach Hayyim 476: 1. Dus, kun je lam te dienen, zolang het is zo duidelijk slechts een deel van het lam, dat het niet te verwarren met een poging wagen op de naleving van "de Pesakh" lam mitswa die gebraad en het lam gehele verbruikt kan worden, en mandateert alles overblijft in plaats van te worden verbrand bewaard.

SAMENVATTING

Hier is een "staande op een voet" een samenvatting:

  • Door ruim voor het begin van Nisan 14 tot 15 sunsent, verwijder alle zichtbare zuurdesem (chameets of se'or).
  • Op 14 Nisan begin van de avond, als de zonsondergang die Nisan 15 benaderingen begint, start uw Seder.
  • Heeft chameets of se'or niet eten of hebben het in uw huizen, vanaf de aanvang van de voorbereiding van de Seder tot na zonsondergang op de avond beëindigen van de 21e Nisan.
  • De eerste en de laatste dagen van Pesach zijn "een sabbat van geen werk" en een "mikrah kodesh" (een heilige bijeenkomst voor de kehilah). Deze mitswa moet in acht worden genomen, als dat mogelijk is.
  • ), “From now forward, as often as you do this (the Afikomen and Cup of Redemption) do it in remembrance of Me.” It is interesting always to remember aloud in the presence of all at the table that “afikomen” does not mean “dessert” in Hebrew or Aramaic – it means in the Greek of Yeshua's era, “I have arrived.” In overeenstemming met Handelingen 21: 18-02 april, observeert de traditionele Seder, en als Messias-gelovigen, nemen de plechtigheden van de Afikomen en de beker van Redemption (3e beker van de 4 in de Seder) in overeenstemming met Yeshua van instructies Nazareth (Lucas 22: 19-20), ". Vanaf nu vooruit, zo vaak als je dit doet (de Afikomen en Kop van de Verlossing) het doen tot Mijn gedachtenis" Het is interessant altijd om hardop te herinneren, in aanwezigheid van alle bij de tabel die "afikomen" betekent niet "toetje" in het Hebreeuws of Aramees - het betekent in het Grieks van Yeshua's tijdperk, "Ik ben aangekomen."
  • Natuurlijk, alles moet zo naar behoren-ijverige studie van de Schrift leidt tot overtuigingen oefenen. ) (Jesaja 08:20 en Romeinen 14: 5)

Voor iedereen met interesse in de traditie gebaseerd normen van naleving, is er een schat aan informatie op het internet en in uw lokale of online Joodse boekhandel.

Moge de hemel het licht van uw persoonlijke begrip van deze natie definiëren vakantie voor onze Joodse volk - en Messiaanse toetssteen voor de hele mensheid.

Shalom, en Hag Sameakh!

HET EINDE

www.bethelnyc.org © 2012 Bruce L. Cohen • Gratis verstrekking of offerte met attributie toegestaan. Alle andere rechten voorbehouden aan de maker • כל זכויות שמורות למחבר

"Varkens en Parels" (2010/03/13) Preek Audio

Torah Porties: Pekoedé - Ex 38: 21-40: 38, I Koningen 7: 51-8: 21 en Vayakhel - Ex 35: 1-38: 20, I Koningen 7: 40-50

De lijdende Messias in de joodse Heilige Schrift

DE lijdende Messias in de joodse HEILIGE BEVELSCHRIFT
Volgens de Schrift en de wijzen van Israël
Door Rabbi Bruce L. Cohen © 2001
Congregatie Beth El van Manhattan
(Deze studie is auteursrechtelijk beschermd, met alle internationale wetten daartoe toepassen.
Het kan worden aangehaald in wetenschappelijke werken met attributie, maar het kan niet inany wijze gereproduceerd worden zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de auteur of zijn erfgenamen of rechtverkrijgenden.)

Uiteraard centraal in 'Two Testament "Jodendom, ook wel bekend als" Messiaans Jodendom "zijn de" Nieuwe Testament "en" Messias. "Hoewel zeer uiteenlopende niveaus en manieren van joodse naleving en de praktijk bestaan ​​er binnen deze geloof-streams, de rode draden waardoor ze een duidelijke aanwezigheid in de Joodse wereld zijn:

1. Geloof dat de B'rit khadasha (nieuwe verbond of testament) voorspeld in de geschriften van de Joodse profeet Jeremia (hoofdstuk 31, vers 3-37) is reeds vastgesteld door G * d in de geschiedenis; en
2. Aanvaarding van de historische persoon Yeshua (Jezus) van Nazareth als de figuur Talmoedische Sages call, "Messias zoon van Jozef, die zal gedood worden." (Soeka 52a)
Bij afwezigheid van onze Temple (verwoest twee millennia geleden, in 70 CE), we hebben geen systeem van offergaven om te gaan met de gerechtigheid geëist door onze menselijke zonden. Zonder verzoening (rechtvaardige straf voor wangedrag), G * d kan niet zomaar "vergeven" zonde en blijven gewoon. Zonder bloed-offer, er kan geen verzoening : en zonder onze Tempel, kan er geen offers, en dus ook geen vergeving van zonden door dat betekent.
Onze Hebreeuwse Geschriften zijn niet zwijgen over dit onderwerp. In de directe context van de verwoesting van de 2e Tempel, de profeten wijzen concreet om slechts één methode van verzoening: het geloof in de dood van de Messias ( Daniël 9: 25-27 , Jesaja 53 ).
Hieronder zijn de redenen waarom wij Messiaanse Joden niet kunnen zien een authentieke Jodendom leidt tot relatie met de G * d van Israël uit elkaar bestaande uit verzoening door Yeshua van Nazareth: de voorzegde lijden, verlossende Messias onze Schrift en vele geschriften door Chaza "l (onze Geleerden zaliger gedachtenis) voorspellen.
De oprichter van het jodendom dat Yeshua van Nazareth verwerpt als Messias aangekomen op zijn eigen sterfbed geestelijk failliet: pijnigde met angst over zijn eeuwige bestemming, en zonder enige zekerheid dat hij geestelijk voordat G * d was geweest op het rechte pad. [Talmoed Bavli: Berachot 28b] Dat is geen manier om de eeuwigheid geconfronteerd.
Laat ons de Messias en zijn verzoening verder te verkennen voor onze zonden in de heilige geschriften van onze mensen.
I. Waar en hoe Messias BESCHREVEN
Messias is gedefinieerd en met gezag beschreven in Joodse geloof door de heilige literatuur van de Tora, Profeten en Geschriften bestaande uit de "Tenach"; ". Het Oude Testament" in sommige kringen bekend als, terwijl de commentaren zoals de Talmoed ons begrip van de Messias kan versterken , alleen de Schrift spreekt met het hoogste gezag over de Messias, of andere gebieden die van joodse geloof. (Jesaja 08:20)
II. WAAROM DE TENACH beschrijvingen DIENST
Deze heilige Schrift (geschriften) ontlenen hun gezag als "het Woord van G * d" boven louter filosofie of menselijke religieuze commentaar door te voldoen aan de vraag gesteld aan hun auteurs in Deuteronomium 18. Een spreker van geestelijke openbaring ("profeet") moest passeren een test geen menselijke auteur kon passeren: om toekomstige gebeurtenissen voorspellen en / of openbaar te maken verborgen kennis met perfecte nauwkeurigheid. (Deut. 18)
De joodse geschriften werden gevormd door de eeuwen heen als verschillende schrijvers gaven godsdienstonderwijs op basis van de Torah van Mozes. Those teachings had to be consonant with the Torah (Isaiah 8:20), and be confirmed at some point as prophetically accurate so as to pass the Deuteronomy 18 test, as well as being historically accurate on a factual basis.
Instances of such as the forecasts, knowledge or historicity are: the fall of the region of Ephraim in Isaiah chapter 7, or the predictions of the next several hundred years of Middle Eastern political alliances in Daniel chapter 11), the Hubble-expansion of the universe or the spheroid shape of the earth and its gravitational suspension in the void [Isaiah 40:22], or historical matters like the accounts of the reigns of the kings of Israel.
III. TWO MESSIAH PORTRAITS IN SCRIPTURE
In the theology commonly offered our Jewish people in faith-communities outside Messianic Judaism, Messiah is most often portrayed as a triumphal descendant of King David who conquers the world, subdues and alters the natural order, and rules from Jerusalem. This figure is indeed evoked by the Tanakh in segments like Isaiah chapter 11 and elsewhere. The Sages of Israel refer to this Conquering Messiah in the Talmud (a sixty-six volume compendium of rabbinic commentary across the ages) as “Mashiach ben Daveed” (Messiah son of David).
However did you know there is another portrait of Messiah not having gotten equal attention across the years? There is a Messiah predicted in Scripture who will not rule and reign, but be killed?
Did you know Jewish Scripture says Messiah will die ?
The fifty-third chapter of the Old Testament Jewish prophet Isaiah (who wrote about 700 years before the common era forecasts the Suffering Messiah with the utmost clarity:
Isa. 53:1 “Who has believed our report? and to whom has the arm of the L*rd been revealed? 2 For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he has no form, nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him. 3 He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were our faces from him; he was despised, and we esteemed him not. 4 Surely he has borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted. 5 But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed . 6 All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the L*rd hath laid on him the iniquity of us all. 7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth. 8 He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken. 9 And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth. 10 Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand. 11 He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities. 12 Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors
This startling passage of Jewish scripture foretells a Messiah who will be rejected by our nation (see verse 3), suffer for our transgressions (willful sins) and our iniquities (acts erupting from a skewed nature). This Messiah will be killed (see verses 8, 9, 12), and in dying He will bring atonement for sin to us.
Did you know the Talmudic rabbis are quite aware of this suffering Messiah? In Sanhedrin 98b, some of the Talmudic rabbinic Sages of Israel state their belief the above passage from Isaiah 53 refers to the Messiah.
“What is the name of the Messiah?” The Rabbis said: His name is 'Stricken' as it is written, 'Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken , smitten of God, and afflicted.'” [click here to see Hebrew Text from Soncino Edition of Talmud Bavli]
“As it is written?” Written where? Written in Isaiah 53:4. As you can see, the Talmud leaves no doubt Isaiah 53 is seen by our rabbinical Sages as referring to Messiah.
In Sukkah 52a , the Talmudic Sages go on in great detail discussing the two portraits of Messiah [click here to see the Hebrew from the Soncino Talmud for the English passage below] :
What is the cause of the mourning [mentioned in the last cited verse]? R. Dosa and the Rabbis differ on the point. One explained, The cause is Messiah the son of Joseph who was slain , and the other explained, The cause is the slaying of the Evil Inclination. It is best (Talmudiic halakha favors the interpretation) in accord with him who explains that the cause is the Messiah the son of Joseph who was slain, since that well agrees with the Scriptural verse , And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son; but according to him who explains the cause to be the slaying of the Evil Inclination, is this [it may be objected] an occasion for mourning? Is it not rather an occasion for rejoicing? Why then should they weep? Our Rabbis taught, The Holy One, blessed be He, will say to the Messiah, the son of David who will redeem us in the future (May he reveal himself speedily in our days!), 'Ask of me anything, and I will give it to thee', as it is said, I will tell of the decree etc. this day have I begotten thee, ask of me and I will give the nations for thy inheritance. But when he will see Messiah the son of Joseph who was slain , he [Messiah son of David] will say to Him [G*d], 'Lord of the Universe, I ask of Thee only the gift of life'. 'As to life', He would answer him, ' Your father David has already prophesied this concerning you', as it is said, He asked life of thee, thou gavest it him, even length of days forever and ever.
As you can see, awareness of a Suffering Messiah has long been a facet of authentically Jewish faith-discussion for centuries, right alongside the portrait of the Davidic conquering Messiah more familiar to our people down through the ages.
This fact makes appalling the falsehoods published in the alleged name of 'Judaism' stating such an idea is supposedly totally foreign to authoritative Jewish thought , as did Gerald Sigal in his well-known, “A Jewish Response to Missionary Christianity,” wherein he states:
“In order to arrive at the theological concepts they desire [agreeing with the Messiahship of Yeshua of Nazareth), missionaries [an intendedly prejudicial reference to Messianic Jews] propose their own radically altered constructions of the meaning of biblical verses. These altered constructions bear no relation to any of the beliefs taught by priest and prophet, the authentic teachers in ancient Israel.” (Sigal, G. p. xv)
As this treatise goes on, you will see for yourself how Sigal's allegation becomes increasingly clearly untrue in regard to Judaism's relationship to the Suffering Messiah who will be killed.
The Scriptural passages to which the Rabbis refer above in Sukkah 52 is give us a fascinating glimpse into the kind of long-extant view of Messiah that has become taboo as a Jewish in-house matter over the last seventeen centuries of theopolitical confusion.
IV. WHAT ELSE ABOUT MESSIAH IS NOT COMMONLY KNOWN?
Let us allow the Talmudic Sages to show us facets of Messiah they believed were revealed by the Tanakh . Below is the exact same passage of Talmud quoted above, but below, the color-coded capital letters in brackets denote a passage of Scripture being quoted by the Talmudic rabbis in reference to Messiah.
What is the cause of the mourning [mentioned in the last cited verse]? R. Dosa and the Rabbis differ on the point. One explained, The cause is Messiah the son of Joseph who was slain, and the other explained, The cause is the slaying of the Evil Inclination. It is well (better founded) in accord with him who explains that the cause is the Messiah the son of Joseph who was slain, since that well agrees with the Scriptural verse, [A] And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son (Zech. 12:10); but according to him who explains the cause to be the slaying of the Evil Inclination, is this [it may be objected] an occasion for mourning? Is it not rather an occasion for rejoicing? Why then should they weep? Our Rabbis taught, The Holy One, blessed be He, will say to the Messiah, the son of David who will redeem us in the future (May he reveal himself speedily in our days!), [B] 'Ask of me anything, and I will give it to thee', as it is said, I will tell of the decree etc. [C] this day have I begotten thee, ask of me and I will give the nations for thy inheritance.' (Psalm 2:8) But when he will see Messiah the son of Joseph who was slain, he [Messiah son of David] will say to Him [G*d], 'Lord of the Universe, I ask of Thee only the gift of life'. 'As to life', He would answer him, [D] 'Your father David has already prophesied this concerning you', as it is said, 'He asked life of thee, thou gavest it him, even length of days forever and ever.' (Ps. 21:4) [click here to see the Hebrew from the Soncino Talmud for the English passage above]
What Tanakh (Hebrew Bible) passages are these that the rabbis cited to support their views of Messiah?
A. Zechariah 12:10 a truly amazing passage, in which HaShem (G*d) tells us our nation's inhabitants in Jerusalem will actually see Him at a certain point and will recognize him as “Me, whom they have pierced” and will, for that reason, “mourn for Him as for an only son.” For us to have pierced Him, He would have to have been here on earth BEFORE the scene described in Zechariah 12. He could not have pierce-marks on Him that we would RECOGNIZE as having been given him by us (humankind) unless there were something recognizable about Him and the pierce-marks on Him. This begs the questioned answered by the following passage:
B. Psalm 21:4 King David speaks of G*d granting him eternal life. The Messiah is accepted in Jewish thought as descending from King David. This reference shows the Talmudic rabbis see BOTH portrayed Messiahs (Suffering and Conquering) having their ancestry in King David.
C. Psalm 2 King David calls the Messiah the “Son of G*d,” and He is foretold as ruling all nations. Thus, Messiah descended from David is declared Son of G*d who will rule the whole earth. The Essenes of Qumran near Jerusalem knew this to be so two thousand years ago. In the recently discovered and published Qumran fragments we find they wrote:
The heavens and earth will obey His Messiah [DSS-4Q521]
en
He shall be called 'Bar Elyon' ('Son of the Most High') [DSS-4Q246]
There is even an apparent reference to the Head of the Assembly (of Israel) being killed by piercings. [DSS-4Q285] That Qumran text is couched in references to, and quotes of, Isaiah the prophet's writings that clearly denote the Messiah and his lineage in King David.
Were you aware that Jewish understand of the coming of a suffering, dying Messiah went back this far into Jewish antiquity?
V. WHAT DOES ALL THIS HAVE TO DO WITH YOU?
The Messiah is not merely a subject for armchair philosophic conversation. The Messiah bears directly on the issue of atonement : that is, how our sins and the justices due those sins are dealt with by G*d in this life and the next.
Without atonement, there is no way for unholy, sin-defiled humanity to interact with the Holy One of Israel. In the past, the Temple Sacrificial system provided that atonement. During brief spans of our history when the Temple was not functioning, we have a vacuum in Scripture concerning the issue of atonement. We face no such vacuum now.
Our Scriptures point directly to the death of the Suffering Messiah as THE means of atonement for humankind once the Second Temple is destroyed. (See Daniel 9:24ff and Isaiah 53).
Sitting in shul on Yom Kippur one day a year will not do it.
Prayer and repentance alone will not accomplish it.
Only repentance PLUS an atoning sacrifice to pay for the justice due the crimes of sin in our lives will together produce a “new-birth” into relationship with G*d.
The founder of non-Messianic Judaism declared to us on his deathbed that his manner of Judaism produced in him no security in regard to his eternal destination once his life was over. He knew he would face G*d, and did not know which way his life's deeds would take him: into a peaceful eternity or a punishing one. [ Talmud Bavli: Berachot 28b]
No one ever expressed the essence of Two Testament Judaism better than its founder, Yeshua of Nazareth:
“This is eternal life : to know You, the One True G*d; and Yeshua the Messiah whom You have sent. Yokhanon 17:3

Click here to read an Italian translation of this study.

Our Approach to Theology

Theology — the study of God — is by nature the pursuit of truth (2 Thess. 2:11). Our Messianic synagogue believes the Scriptures offer sufficient rational and objectively testable proofs of their truthfulness and authority for thinking people to accept them for what they claim to be: “revelation” — which is proven impartation of information from humankind's Creator (Deut. 18:22, Zech. 1:6). For this reason, the Two Testaments of the Bible are to us the prime definer and arbiter of faith and practice. Our study of theology embarks from this foundational point. We further believe the Scriptures point clearly to the 1st century historical person Yeshua (Jesus) of Nazareth as the figure the Sages of Israel call, “Messiah ben Yosayf who will be slain.” ( Sukkah 52a)

We believe all integrally sound practices of spiritual seeking and scholarly endeavor are proper instruments of theology: and that no topic or content is off limits for inquiry and refinement of understanding. Views stand upon their merits, not upon who spoke or wrote them, or when. Along with the vibrant, present tense tools of spirituality (prayer and worship), we encourage people to become well acquainted by study of the revelation of God in Scripture, and seek to offer teaching to establish and train people in lives committed to following truth wherever it may lead.

Gemeentezang Theologie Seminar

by Rabbi Cohen
Overview
CLASS 1
I. INTRODUCTION – Membership: Believing, Belonging, Behaving
II. BIBLIOLOGY
CLASS 2
III.DOCTRINES
CLASS 3
III.DOCTRINES CONT.
CLASS 4
IV. SPIRITUAL WARFARE
CLASS 5
V. DESTINATION
CLASS 6
VI. INTO MEMBERSHIP

Niet JFJ

FAQ: "How Are You Verschillend van Joden voor Jezus?"

Ten eerste, "Joden voor Jezus" is de merknaam van een organisatie gevestigd in San Francisco, Californië. Het is een christelijke evangelische organisatie, opgericht in 1973 door een joodse geboren Baptistenpredikant vernoemd Moishe Rosen.

Het stellen van een Joodse gelovige in Yeshua (Jezus) van Nazareth, "Bent u een" Jood voor Jezus ""? is hetzelfde als vragen iemand in de foto-kopiëren-industrie, "Bent u een Xerox ™?"

Jews for Jesus is gewoon de naam één organisatie. "Messiaans Jodendom" is de nomenclatuur voor een hele wereldwijde beweging van Joodse volk niet vertegenwoordigd door één organisatie. Er zijn tientallen organisaties binnen haar.

Ten tweede, Jews for Jesus voornamelijk functies door middel van literatuur en straat-evangelisatie campagnes gevoerd, hetzij door een bezoek aan teams of permanente stations verspreid over de Verenigde Staten en de wereld. Hun personeel bestaat uit werknemers die zij missionarissen in de klassieke christelijke model van evangelisatie noemen: missionarissen zendingswerk doen in een missie veld, die hun target-bevolking bekeren tot het christendom. Jews for Jesus functies op deze manier, op zoek naar de Joodse mensen te bekeren tot het christendom; Het merendeel van de Joodse mensen die ze ontmoeten, verwijzen zij naar christelijke kerken voor de bevordering van hun geloof leven.

Messiaanse jodendom voornamelijk functioneert als een synagogual beweging van Joodse mensen die dat geloof in Yeshua (Jezus) van Nazareth geloven als de Messias mag niet worden uitgedrukt in een vertrek van synagogual jodendom, het joodse leven, bijbels-sound joodse religieuze praktijk, of de Joodse cultuur ( Handelingen 21: 18-25, Jeremia 31: 35-37).

Messiaanse Joden uiten hun geloof in Messiaanse synagogen, die het Nieuwe Testament huizen van de Joodse eredienst, gepleegd in verschillende mate zijn, op basis van hun kennis van het Nieuwe Testament instructie, om de drie pijlers van het joodse leven: 1. besnijdenis van zonen, 2. naleving van de Thora, en 3. het gebruiken van onze Joodse voorouders (Handelingen 21: 18-25, Jeremia 31: 35-37). Centraal in "Messiaans-Joodse", in vergelijking met "Hebrew Christian", spirituele praktijk is de synagoge en het joodse culturele identiteit het bevestigt.

Voor een gedetailleerd standpunt over dit punt van de leer te zien Waarom Messiaans Jodendom: een position paper door Rabbi Bruce Cohen.

OPMERKING: Dit position paper is geschreven door Rabbi Bruce Cohen van Congregatie Beth El van Manahattan, een Messiaans-Joodse Synagoge. Hij is als enige verantwoordelijk voor de inhoud ervan, en dit soort papier niet vertegenwoordigen als zijnde de standpunten van een specifieke organisatie.

Waarom Messiaans Jodendom: een position paper

Waarom Messiaans Jodendom?

Een Position Paper

Het Bijbelse patroon voor Joodse Religieuze & Cultural Practices Onder

Joden accepteren van Yeshua (Jezus) van Nazareth als Messias.

door

Rabbi Bruce L. Cohen

Congregatie Beth El van Manhattan * (212) 772-7500 * www.bethelnyc.org

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Inleiding De eenvoudigste verklaring van de reden waarom de Joodse mensen die in Yeshua (Jezus) van Nazareth geloven als de Messias hun joodse religieuze en culturele identiteiten moet houden is omdat de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament) vertelt dat te doen. Deze waarheid onderwezen onomwonden door Yeshua en al Zijn Shalichim (Apostelen of Afgezanten), niet is niet onderwezen in de niet-joodse 'kerk' vooral omdat het niet van toepassing op niet-joden. De verwarring van de Joodse gelovigen is ontstaan ​​als ze hebben geleerd dat alles exact dezelfde richtlijnen G * d gaf aan niet-Joodse gelovigen van toepassing op de Joodse gelovigen. Dit is niet de case.Some facties van het christendom leren dat vrijwel elke Jood-zijn is tegengesteld aan een Nieuwe Testament "genade" relatie tot G * d. Deze groeperingen beweren dat voor een joodse gelovige vast te houden aan enige overblijfsel van relatie met de wetten en festivals gegeven door G * d aan het Joodse volk, of in het bijzonder de culturele praktijken van het Joodse volk, is onder de "Galaten fout" te vallen en om "onder de wet" van waaruit we vrij zijn in te stellen. Veel verder van mening dat het voor de Joodse volgelingen van Yeshua te houden aan elk spoor van hun culturele identiteit is om tussen de Joodse gelovigen en de "de scheidingswand rebuild" "de kerk." Beide deze leringen verkeerd schriftuurlijk, zoals u verder in dit zullen zien papier.

In het beste geval, wat is gangbaar tot de wedergeboorte van de Messiaans-Joodse synagogual beweging sinds 1970 is dat de Kerk alleen maar tolereert welke manifestatie van Jood-zijn is noodzakelijk als een instrument om de Joden in de kerk te brengen. Expressie van Jood-zijn is daarom een ​​aanvaardbare techniek voor het draaien van joden in kerkgangers, waarvan het culturele leven te versmelten met de niet-joodse culturele stroom van de kerk-wereld. Tolerantie van enkele vlekjes van Jood-zijn is soms onderwezen in de kerk als een levensvatbare life-style optie onder 'joodse christenen. "Echter, het hart en de ziel van veel kerk dogma is dat Jood-zijn is passé, de Thora heeft geen invloed op onze leven, behalve als een herinnering aan hoeveel we nodig hebben Messias, en de quasi-natie genaamd "de kerk" is een plek waar joodse mensen die accepteren "Jezus" kan vergeten over alles wat geestelijke slavernij waren ze onder als Joden. Een dergelijke positie in tegenspraak met de directe inhoud van de Schrift op deze zeer zaken.

De gebouwen van deze paper is als volgt:

* De Joodse Messias is niet gekomen om de Joodse mensen uit de joodse identiteit te redden: Hij kwam om ons te redden, en de hele mensheid, van de zonde.

* Joodsheid is niet een geestelijke tekortkoming genezen door naar Two-Testamentische geloof.

* De enige "judaïserende" waartegen het Nieuwe Testament leert is de leer niet-Joden moeten "geworden Joden" om te weten G * d. Dit is inderdaad fout. (Handelingen 21:25)

* De duidelijke leer van de Heilige Schrift, is dat voor de Joodse gelovigen is het G * d's direct-verklaarde wil is dat wij in de praktijk ook van de Tora kan worden beoefend, en ons vasthouden aan wat dan ook gebruiken van onze mensen (vooral religieuze gebruiken) zijn niet duidelijk anti-Schriftuurlijke in letter of de geest. Joodse gelovigen worden niet "gered door" hun vasthouden aan de besnijdenis, Thora of het gebruik; Echter, in tegenstelling tot een aantal adviezen in sectoren van de niet-joodse kerk, we zijn nergens verteld in het Nieuwe Testament om hen te verlaten. We zijn, in feite, niet gezien de "vrijheid" om dit te doen (Handelingen 21: 18-24), net zomin als niet-Joodse "Christenen" krijgen de vrijheid om te negeren wat de Thora zegt over moreel gedrag (Handelingen 21: 25). Daarom is het onderhoud van de joodse identiteit is geen toevallige keuze van geen belang voor de Joodse gelovigen: het is een bijbels incumbency van ernstige import (Matt 5:19.).

Om voor Joodse gelovigen in Yeshua (Jezus) tot G * d's wens te vervullen voor hun leven, is het noodzakelijk dat ze krijgen een Schriftuurlijke inzicht in deze problemen, onbezoedeld door tweeduizend jaar van de culturele verwarring, of niet-joodse primaat-of- bevolking in het Lichaam van de Messias.

I. Wat heeft Yeshua (Jezus) Leer over de relatie van een joodse gelovige De Thora ("The Law" of "de vijf boeken van Mozes ')?

Yeshua, de Messias geleerd dat zolang de zon en de sterren hielden hun cursussen, niet één jod of makkef (de kleinste letter of beroerte) zou verdwijnen uit de Thora of de Profeten "totdat alles was volbracht" (Matteüs 5: 17-19 ). Met betrekking tot de vraag of zijn komst en zijn werk waren bedoeld om teniet te doen van de Thora of de Profeten, Hij gebiedt ons niet om te denken dat! De opstanding van de Messias kan het punt waarop alles werd bereikt niet zijn omdat de zon en de maan zijn nog steeds in de hemel tot aan de dag van vandaag. Leerstellig, bestaat geen grond voor het behoud van dat deze verzen betekenen iets anders dan wat ze duidelijk aangeven. Alle argumenten die ik heb gezien een poging om de duidelijke betekenis van deze passage teniet zijn uitgebreide omschrijvingen van de directe verklaringen, of allegoriserende van de taal. Yeshua betekende wat hier vermeld. De minst richtlijn van de Thora werd niet ontkend door Zijn komst: de vloek van de wet werd teniet gedaan door Zijn komst (Galaten 3:13).

We zijn niet langer 'onder de tutor "beschreven in Galaten (een tutor legt kennis op een stagiair van buiten, en straft hem wanneer hij dwaalt). Via het Nieuwe Verbond, hebben we nu de Torah geschreven in onze harten, en de Geest van G * d in ons waardoor we wandelen in Zijn wegen (Jeremia 31: 31ff, Ezechiël 36: 24ff). We zijn niet langer 'onder de tutor "want Hij is nu in ons (Johannes 14:17). Dit betekent niet dat we worden losgelaten om te negeren alle tutor (Torah) ons geleerd! Aangezien bijna alle van de oudtestamentische profetieën over de komst van het Nieuwe Verbond te spreken van de Thora wordt geschreven op ons hart, en ons wordt ingegeven door de in-woning van G * d's Geest "wandelen in Mijn inzettingen en gehoorzamen Mijn inzettingen" (Ezechiël 36: 27 / Jeremia 31: 31ff), ben ik hard ingedrukt om te zien hoe elke commentator op een praktische Messiaanse theologie zou kunnen poneren dat het Woord ons leert op redding 99% van de inzettingen en rechten in de Torah zijn dingen die we kunnen terloops gooi naar believen!

Sommige inzettingen en rechten werden onmogelijk gemaakt door eigen acties G * d's (vanwege de verwoesting van de Tempel en de priesterlijke lineage-records); en wat niet kan worden beoefend, omdat we leven niet meer in een Tora-theocratie (bijvoorbeeld: we doen exact de doodstraf voor overspel noch opleggen "leviraat" huwelijken). We kunnen niet op te leggen de juridische Torah op mensen leven in de moderne niet-theocratische, niet-Israëlische samenlevingen, en dat begrip is goed begrepen door de Joodse theologie eeuwenlang, zoals uitgedrukt door de Talmoed voorschrift 'Dinah malkhutah Dinah. "(" De wet van het land is de wet Rav Saul (Paul) gevalideerde dit gebod voor nieuwtestamentische toepassing in Romeinen 13:. 1 ev.

Echter, dit zijn dingen buiten onze persoonlijke controle en de mogelijkheid om te kiezen. Mattheüs 5 behandelt personen pleiten voor Messias-gerelateerde redenen de stopzetting van de praktijk van de Torah nog steeds binnen het bereik van de Joden buiten Israël, waar alle van de Temple-gerelateerde Torah was niet mogelijk om te oefenen in ieder geval. De praktijk is het probleem; vandaar ... Yeshua ging verder met te zeggen dat iedere persoon die verlaat de praktijk (en de praktijk is de focus van deze paper) van de minste van de geboden (mitzvoht) en leert anderen om hetzelfde te doen, zal zeer klein zijn in het koninkrijk van de hemel. Hij leek te zeggen dat je niet verliest uw heil over een onbijbelse relatie tot de Thora als een Joodse gelovige, maar je kan ernstige gevolgen hebben voor uw persoonlijke lot!

Yeshua's berisping gericht op een segment van de P'rushim (Farizeeën) in Mattheüs 23:23 wordt soms gebruikt om de notie dat Yeshua leerde een einde aan de hele Torah door het beëindigen van praktijken zoals tienden ondersteunen. De passage is een goed voorbeeld van hoe dergelijke Schrift misbruikt kunnen worden. Yeshua eindigde Zijn aanklacht door te bellen voor een einde aan hypocrisie, geen tienden. Zijn woorden zijn duidelijk: "Deze dingen (tienden) die u had moeten doen, en niet verwaarloosd de anderen (rechtvaardigheid en barmhartigheid). Hoe sommige theologen die woorden hebben omgebogen tot een einde aan de Torah is mij een raadsel.

Toen Yeshua genas op de Shabbat (Sabbat), heeft Hij het gebod van de sabbat niet te vernietigen; Hij daagde de rabbijnse interpretatie van de sabbat, die had gekregen zo ver verwijderd van de intentie van de Thora, dat bepaalde rabbijnse leiders zelfs niet zou toestaan ​​dat een persoon om genezen te worden op de dag van rust. (Lucas 13: 14-16) De Geest van de sabbat was een dag van rust en verfrissing volgens de Torah, en niet een dag van wettische dienstbaarheid en ongevoeligheid.

Nergens Yeshua leren of bijvoorbeeld dat ofwel het opgeven van de Thora, of het onderwijzen van anderen om dat te doen, is G * d's zal; en aangezien Yeshua toesprak een bijna uitsluitend joods publiek, Zijn betekenis was duidelijk. De uitspraken van Zijn Shalichim later bevestigen en uit te breiden op dit.

II. Wat heeft de Shalichim (apostelen) te leren over Joodse gelovigen relatie tot de Thora? Deed Yeshua's dood en verrijzenis Change Dingen zodat nieuwe Testament Teaching over dit onderwerp was anders na Yeshua's dood dan ervoor?

De apostelen leerden (na de opstanding van Yeshua) die voor Joodse gelovigen, het G * d's wil is dat ze behouden hun Thora-leven en Joodse culturele leven, die niet in strijd met de Schrift was. Wat heeft de kerk lopende Joodse gelovigen in de war is, dat de apostelen hebben dis-verplichten de niet-Joodse gelovigen uit het observeren van ofwel de ceremoniële en scheidende wetten in de Thora en de Joodse gebruiken. Deze bevelschriften worden in Handelingen 15 en Handelingen 21. Laten we ze hier te onderzoeken.

A. Handelingen 15 Na Paul massa's van niet-Joden had gewonnen om het geloof in de Yeshua als Messias (of "Iyaysoos Kristos" zo noemden ze hem in het Grieks-sprekende wereld), werd de vraag opgeworpen of de niet- Joodse gelovigen moesten worden "Joden" door te worden besneden, de vaststelling van de praktijk van de gehele wet van Mozes, en het observeren van de joodse ceremoniële en festival geboden (Handelingen 15: 5).

De Apostelen 'concludeerde dat G * d's wil was niet voor niet-Joden om Joden geworden: het was voor niet-Joden tot het heil te ontvangen. Zolang de niet-Joden die geloofden berouw van algemene immoraliteit en afgodische praktijken, hebben ze niet nodig om vast te stellen dat alles G * d heeft door middel van een convenant verplichtingen jegens het Joodse volk gegeven. (Handelingen 15: 19-20) De betrokkenheid van de niet-Joden in de Joodse praktijk geschiedt op vrijwillige basis in vers 21, daarbij verwijzend naar de beschikbaarheid van de Joodse synagogual aanbidding overal. Vandaar dat, als ze willen hun geloof in een Joodse context oefenen ze hebben de middelen binnen handbereik om dat te doen. Het is belangrijk op te merken dat er nergens op een van de apostelen veroordelen het bestaan ​​of het gebruik van de Joodse eredienst praktijken.

This entirely agrees with the teaching of the Torah, for the Torah nowhere provides any mechanism by which a non-Jew can “become a Jew”. Biblically, there is no such thing as “conversion,” if the word conversion is taken to mean making a non-Jew into an actual Jew. The most they can attain is the standing of what the Torah calls a “ger” (male) or “gera” (female). The definition of such a person is a non-Jew who feels a calling to live in and among the Jewish people, and adopt our ways and practices. While G*d commands us to treat such a person in a totally non-discriminatory way, He also draws certain limitations upon the ingrafting. One example is that the ger can eat certain foods not permitted to the Jewish people (Deuteronomy 14:21). Non-Jews were permitted to affix themselves to the Jewish nation, and participate in its spiritual inheritance, but they were never made “Jewish” (a blood-descendant of Abraham) by such a choice.

B. Acts 21 · Circumcision, The Torah (Law) & Jewish Customs: Asked And Answered

While Paul strongly defends the Gentiles from the error of seeking salvation through observance of Jewish custom and rite, he goes out of his way in Jerusalem to disprove rumors that he was “teaching Jews who live among the Gentiles to forsake Moses, not to circumcise their sons, nor to observe the customs (of the Jewish people).” (Acts 21:21) Let us examine this text carefully, for its teaching has immense implications. The doctrine mentioned above which Paul was accused to be teaching is perfectly clear, and has two components:

i. Paul was rumored to be teaching Jews who live among non-Jews to forsake the Torah, and even the rite of circumcision given to Abraham by G*d.

ii. Paul was teaching the Jews who live among non-Jews to forsake the customs (or in Greek, the eqesin ethče-seen) of the Jewish people.

It is imperative to note that Acts 21:15-25 is a definitive biblical treatment of these doctrinal issues for all time. No matter what seventeen centuries of church practice might say, if the Scriptures teach otherwise, it is the seventeen centuries of tradition which must be abandoned, not the Word of G*d!

The first false accusation was that Paul was teaching Jews to abandon the Torah . If that were Paul's opinion, this would have been the perfect time to state it. The Apostles also could have demanded that Paul make a clear statement to the population of Jerusalem's Jewish leadership that he was standing for a new approach; one in which Jewish customs and even Torah observance were obsolete for Jewish followers of Yeshua (“Messianic Jews”). Instead, the Council of The Apostles makes the exact opposite demand! They tell Paul that these rumors about him must be shown to be false, and they give him a plan to follow which will make a clear demonstration to all of Jerusalem that “… concerning these things which they were told about you are nothing; but that you yourself still walk in order, keeping the Torah.” (Acts 21:24)

Is there anything unclear about this at all? Does it leave anything to the imagination? Both the issues of Torah observance and Jewish custom are raised, and we are given the opinions of the Apostles, James The Just (or more accurately, Jacob the Tzaddik), and Paul. They all agree without one dissenting voice! Some arguers against an New Testament incumbency upon Jewish believers to retain the Acts 21 inventory say that they are willing (how gracious of them) to observe circumcision because it is “Abrahamic”, or pre-dating the Mosaic Law: but the Apostles made no such distinction in Acts 21. They dealt with circumcision (Abrahamic Covenant), the Torah (Mosaic Covenant) and Jewish customs (no covenantal source) in one lump. Clearly, their focus was the preservation of the Jewish faith and national identities in the face of a new phase of the plan of G*d. However, they also agreed, as per the decisions in Acts 15, that heritage of Israel is not binding upon non-Jews: only the general moral and antiidolatrous directives given there and repeated in Acts 21:25.

There is, therefore, perfect harmony between the teachings of the Yeshua and His Apostles: they all agree upon this point: Messianic Jews are not to cease to observe what Torah is possible to observe, and they are not to abandon their Jewish culture for another culture when they become believers in Yeshua. There is no unclarity to these teachings at all.

I have actually heard some sources in the church, in order to justify the prevailing churchview towards “Judaizing”, accuse Paul and the Apostles of “slipping into 'man-pleasing'” here, and that this was not a “good decision” by them. They were just giving in to their Jewish side, and that the church developed into a better understanding of these issues: an understanding which abolishes all the things Yeshua said He did not come to abolish, says Yeshua's crucifixion fulfills “all things” and entirely ignores the timing statement Yeshua put in His support of Torah (it would endure as long as the sun and moon in the heaven held their places in the heavens), and contradicts all that the Apostles decided in two momentous councils held in Jerusalem! This view is very hard to support biblically, and it is even harder to support historically, as you will see in the next section.

III. What Does History Have To Say About The Life-styles Of The Jewish Followers Of Yeshua In The Era After Yeshua and The Apostles Lived?

In the writings of Iraeneaus, a 2nd-century Messianic leader who was taught by a student of the Apostles themselves, tells us of the Apostles and the First-Century Messianic Jews, or “Nazarenes” as the were called:

“They themselves continued in the ancient observances: the Apostles scrupulously acted in accord with the dispensation of Mosaic law.” AGAINST HERESIES III:23:15

Is that not perfectly clear statement? History outside the Bible records that the Apostles acted just as Acts 21 says they did: they did not abandon either “Moses” (the Torah) or “the customs” (of the Jewish people), nor did they teach others to do so. In this they were following The Master's (Yeshua's) teaching in Matthew 23:2-3.

Further on this point, the 4th-century historian Epiphanaeus records about Yeshua's firstcentury to third-century followers …

“They are mainly Jews and nothing else. They make use not only of the New Testament, but the Old Testament of the Jews; they do not forbid the books of the Torah, the Writings or the Prophets. So they are approved by the Jews, from whom the Nazarenes do not differ in anything… except they believe in (Yeshua as the) Messiah.” PANARION XXX:18, XXXIV:7

So, Scripturally and historically the view that Jewish believers in Yeshua should retain the bulk of their religious and cultural heritage is on completely established ground. The view advocating or casually permitting Jewish believers to abandon Jewish practice and identity is not. It is simply confusing G*d's directives towards believing non-Jews with G*d's directives towards Messianic Jews. The decrees in Acts 15 and Acts 21, as well as Paul's behavior whenever he was ministering to his own people, leave no room for doubt as to what the responsibilities of a saved-Jew are. No Jew is saved from sin's penalty by the Law; however, no Jew is authorized casually to abandon it, nor teach others to do so. This comes from the mouth of Yeshua, Himself. (Matthew 5:17-19)

DISCLAIMER· The aforementioned conclusions do not translate into an advocacy for Jewish believers to swallow talmudic Jewish practice whole! I advocate the “SEA” test.

S = Scriptural. Is the practice in question biblically based, extracted, or advised?
E = Elevating. Does the practice help spiritual life or hinder it?
A = Authentic/Accurate. Is the practice carefully or carelessly undertaken? Is it being practiced in such a way as to engender a view of Messianic Judaism as scholastically and culturally respectful of Jewish life and culture; or does it taste of casualness, shallow research, and/or lack of acquaintance with Jewish history and traditional practice?

If the practices pass the SEA test, they are probably in the sphere of practices a Messianic Jew or Messianic synagogue should embrace. While there is no desire in any Messianic leadership of which I am aware to make mandatory the observances of Messianic assemblies denominationally, there is a sincere desire in many Messianic leaders to see the amount of spiritually life-radiant, credibly and authentically Jewish practice increase among the synagogual movement's adherents.

IV. Why Does “The Church” Often Teach That Against The Doctrines Above By Saying That To Maintain Torah-Practice or Jewish Culture Is To “Come Under The Law,” and That “Judaizing” Is “Rebuilding The Partition Wall”?

The simplest answer to that question is to point out that almost all of “the Church” is non- Jewish. The things they are saying do indeed hold true FOR THEM: if anyone were to teach non-Jews that in order to be saved, or to walk out their salvation correctly, they need to be circumcised (men only, of course) and/or to practice the ceremonial and covenantal laws in the Torah, they would be wrong. That would indeed be bondage. It would be creating a separating wall between such non-Jewish believers and the rest of the Church.

However, this teaching, which is entirely correct for non-Jewish believers, is entirely incorrect for Jewish ones. The New Testament never teaches anywhere that Jews are, upon accepting Yeshua, to abandon even one iota of Torah that is possible to observe. It teaches the exact opposite, and historical sources outside the Bible completely confirm the accuracy of this statement. The Church's error has been to apply G*d's directives concerning them to the Jews. Let us examine this error in detail, and see what truth the Scriptures hold forth.

The Heart Of The Error Can Be Seen In How Galatians Is Misinterpreted

The primary error I have encountered in my years in the ministry is well-embodied by the standard view of certain passages in the book of Galatians. In his Letter To The Galatians, Shaül (Paul) writes to address a problem: some mis-informed Jewish believers from Israel visited Galatia and told the non-Jewish Galatian believers that if they did not become Jews by circumcision and by practice of the entire Torah, they were not truly saved (Acts 15:24). THIS is what “Judaizing” truly is, and it is wrong and it is bondage.

However, to apply this edict concerning Gentiles to the Jewish people is to entirely ignore the rest Galatians, as well as the rest of the New Testament! Galatians 3:28 is often misapplied by reciting the first part of it, and not examining its entire sense: “There is (in the New Testament dispensation) neither Jew nor Greek …” is chanted to say that there are now no differences between Jew and Gentile, and that all differences in religious practice and national identity should therefore be done away with. Yet, the passage does not end there.

It goes on to say ” … there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Messiah Yeshua.” If we were to apply the same logic as most of the church uses in the first line to the rest of the verse, then it would naturally follow that since there is no longer any difference between slave and free, all the workers in any company can now go straight up to the executive suite and sit down in the President's chair, kick back their feet on the desk, and light up one of his best cigars. Further, if there is no longer any difference between male and female, then any saved person may now enter the locker-room of the opposite sex any time they wish!

Of course, the worker mentioned in the first example will be fired, and the locker-room visitor in the second example will go to jail. Waarom? Because Galatians is not saying that these differences no longer exist or have meaning in the real world … Paul was writing that these things mean nothing with regard to how a person gets saved! Jew, Greek, master, worker, male, female all get saved the same way: by repenting from sin and turning in faith to G*d to receive atonement through the finished work of Yeshua The Messiah. Galatians does not teach that Jewishness is wrong or bad. It teaches that Non- Jews are not required to adopt the mandates upon the Jewish people in order to receive salvation.

V. Did G*d Nullify Kashrut (Kosher Law) In Peter's Acts 10 Vision?

No, G*d did not. When people have cited this passage (Acts 10:9-28) to support the idea that New Testament life is devoid of any Torah observance, they treat this Scripture very carelessly, and ignore what it states clearly. Peter had a problem left over from his days as a rabbinically observant Jew (and he was such, as Acts 10:14 tells us clearly!): he still had the rabbinic pattern of entire separation from contact with Gentiles imbedded in his heart. Even though G*d had called Peter as an apostle specifically sent to the Jewish people and NOT to Gentiles (Galatians 2:7-8), G*d wanted him to have a heart of mercy towards the Gentiles and not regard them as unclean. If Peter had understood Isaiah 49:6ff more clearly, perhaps this whole episode might have been unnecessary, but it seems that only Paul understood from the start of his Messianic life that G*d had a heart for the Gentiles (Ephesians 3:1-8) as G*d said in Isaiah 49.

So G*d spoke to Peter in a vision, in which all kinds of non-Kosher animals were before Peter, and a voice came telling Peter to eat some of this “trayf” (non-Kosher food). We are told by Peter that he “pondered the vision to understand its meaning”, and when he arrived at an understanding of what G*d was trying to tell him, he states the message for us clearly:

“You know it is (rabbinically) unlawful for a Jewish man to keep company with Gentiles: but G*d has shown me that I should not call ANY MAN common or unclean.” Acts 10:28

What Peter's vision meant (10:17) is that Jews are not to regard non-Jews as inherently unclean, or even common (Hebrew = hol, for lower, unholy use). Messianic Jews are to fellowship with non-Jews … but that does translate into abandoning our culture and adopting theirs! It cannot, when Messiah and all His Apostles taught against doing that very thing! This passage is never in Scripture as nullifying the kosher laws for Jews. If it had been, it would have directly contradicted the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

When Paul wrote about issues of freedom related to this in Romans, he simply laid down the principle that a believer should not wound a brother or refuse fellowship to him by making food an issue. This is a common manner of relating to mitzvoht in the Torah … putting people ahead of ceremonial principles. The rabbis have a maxim called “P'kuach Nefesh” or the “rescue of a soul,” which permits any law to be broken if a life or soul is rescued by such breakage. We get glimpses in the New Testament of the apostles walking in this “freedom” [Romans 14:13-23, Galatians 2:12], but these exceptions made for the sake of fellowship can in no way be established as a new rule to abandon kashrut entirely, and dine on lobster freely at whim! Again, to do so would be to directly contradict the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

VI. Didn't Yeshua “Declare All Foods 'Clean'” In Mark 7:19? Doesn't That Teach Kosher is no longer in force?

With the best of intentions, they have come to Jews who have risked their lives to save our people from physical extermination, and told them that their Jewishness is something G*d either wants to make disappear, or doesn't really care about. They go away from such encounters talking of “how hard Jewish people are to the Gospel.” Some “Jewish- Christians” have approached Jewish people in this way, and have been astounded when, as they display their own low acquaintance with Jewish faith, Jewish history, Jewish survival and Jewish life, they are dismissed out of hand by their hearers. They have not learned the lesson of Paul …”To the Jew I go as a Jew” (not masquerading as a Jew!): and “When he (Paul) spoke to his own people – our own people – in Hebrew, they became silent (listened to his message).” Acts 22:2

We need to go to our people G*d's way … and when we do, we will have a better chance of seeing the great promises of revival given in Joel 2:28ff, Hosea 3:4-5, Romans 11:21ff come to pass before our eyes. We will be further towards seeing the Jewish Messianic revival trigger world-wide revival among the nations! We will be closer to seeing our people fulfill the destiny written in Zechariah 8:23… “Then ten men from every nation will grasp the garment of a Jewish person, saying `Let me go with you, for I hear that G*d is with you.'” Then our people will become the born-again, visibly Jewish nation of priests to G*d that His Word says He intends us to be.

Do you want to reach the nations for Yeshua (Jesus) Messiah (Christ)? Then, FIRST return to G*d through repentance of your sins and acceptance of Messiah (Psalm 2/Romans 10:9); and return ALSO to your G*d-given heritage (Isa.44/Acts 15/Acts 21). Many of your own people are dying daily without knowing their G*d or Messiah. I appeal to you, as you study this paper, to allow G*d to awaken compassion in your heart for your own people. If any of your parents, grand-parents, great-grand-parents or great-great-grand-parents were Jewish, then you are Jewish! There are billions of non-Jews to answer the call to the non-Jews… but of your own Jewish people the Scripture applies, “How shall they hear without someone to speak the message to them?”

Kom naar huis. At the very least, begin to cultivate your own and your family's Jewish identity. Attend Shabbat services at SOME Messianic synagogue, even if you elect to remain in the church. Develop SOME connection to the great revival current among your people in this era. You have been a part of it without even realizing it thus far. Like Apollos in the Book of Acts, you have been faithfully sharing part of the right message … but you may have been missing some important components of the full message G*d wishes you both to live and convey. After Apollos received the additional input from Aquila and Priscilla, it tells us that he “greatly strengthened those who had believed through grace, for he powerfully refuted the (non-Messianic) Jews in public, proving from the Scriptures that Yeshua (Jesus) was indeed the Messiah.

If you are a Jewish Believer, come home. If you are not Jewish, but like Ruth in the Bible, you have a calling to live among and minister to the Jewish people … then, come home. Come home, and be used of the Lord, for the days of Jewish revival are at hand.

Click here to read an Italian translation of this paper.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 1

This series of audio recordings is offered to those who wish to learn more about Congregation Beth El's theology and is required listening for anyone seeking to become a member.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 2

Volgende pagina »

English flagItalian flagKorean flagChinese (Simplified) flagChinese (Traditional) flagPortuguese flagGerman flagFrench flagSpanish flagJapanese flagArabic flagRussian flagGreek flagDutch flagBulgarian flagCzech flagCroatian flagDanish flagFinnish flagHindi flagPolish flagRomanian flagSwedish flagNorwegian flagCatalan flagFilipino flagHebrew flagIndonesian flagLatvian flagLithuanian flagSerbian flagSlovak flagSlovenian flagUkrainian flagVietnamese flagAlbanian flagEstonian flagGalician flagMaltese flagThai flagTurkish flagHungarian flag