Podcast van Rabbi Bruce L. Cohen

Deze link brengt u naar iTunes, en de podcast pagina van onze synagoge, met enkele honderden preken. Lopende leer over theologie is ingebed in de preken Rabbi Bruce aandelen met Beth El van Manhattan per week. Genieten.

Bezoek of Abonneren op Beth El's Podcast op iTunes

Alle podcasts zijn eigendom van Rabbi Bruce L. Cohen of de bezoekende leraar opgenomen in die bepaalde podcast, met alle andere internationale rechten voorbehouden aan hen, behalve niet-commerciële downloaden en individuele niet-commercieel gebruik.

Een gebruiksvriendelijke gids de bijbelse Pascha

Rabbi Bruce L. Cohen © 2012

happypassover

[De volgende blog is de toetsaanslag inhoud van de hierboven getiteld PDF-document de leden van mijn synagoge ontvangen elke Pascha via e-mail. Als u graag een PDF-je gestuurd via e-mail, stuur uw aanvraag naar info@bethelnyc.org - dank je. Enjoy -! En Happy Pascha]

Deze korte handleiding is te gemakkelijk en begrijpelijk de Bijbelse normen van maken vele gevarieerde tradities en normen van de praktijk hebben ontwikkeld in de afgelopen paar duizend jaar "kosjer voor Pesach."; dus wat ik hier aanwezig is de kern van de Bijbelse normen, die in mijn ogen, zijn zeer "user-friendly" - en veel minder verwarrend dan vele tradities. Genieten.

BIJBELSE Pesach is ZEVEN DAGEN LANG - PERIODE

Laten we beginnen met wat duidelijk en eenvoudig is. Beide Testamenten duidelijk bevestigen dat het Pascha is zeven dagen lang. Het feest van "Pascha" en "Het feest van de ongezuurde broden" zijn beide namen voor dezelfde zeven dagen lang vakantie, als beide Testamenten staat:

Exodus 00:15 - Zeven dagen zult gij paasbrood eten; op de eerste dag zult gij het zuurdeeg wegdoen uit uw huizen: want wie eet zuurdesem van de eerste dag tot de zevende dag, diezelve ziel zal uitgeroeid worden uit Israël.

Exodus 13:07 - Matzot zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen zuurdeeg gezien te zijn, zal er geen se'or met jou gezien worden in al uw grenzen.

Ezechiël 45:21 In de eerste maand, op de veertiende dag van de maand, zal je het Pascha, een feest van zeven dagen; ongezuurde broden gegeten worden.

) Marcus 14:12 En de eerste dag van de ongezuurde broden, wanneer zij het ​​Pascha gedood, zei Zijn discipelen tot Hem: 'Waar wilt u dat wij om te gaan en te bereiden, zodat u kunt het Pascha te eten? "(Zie ook Lucas 22:01)

Dus, Pascha - aka, "Het feest van de ongezuurde broden" - begint op de 14e Nisan, de dag waarop het Pascha lam wordt gedood. In toepassing, de werkelijke numerieke lengte van Pesach duurt een beetje zorgvuldig lezen om nauwkeurige praktijk vast te stellen.

Joodse kalender dagen beginnen bij zonsondergang, als gevolg van het Genesis patroon van "Toen was het avond en morgen, een dag." (Genesis 1:5-31). ) the holiday meal (“seder”) begins before sundown on the 14th of Nisan when the Pesach (passover lamb) is “killed between the evenings.” Passover's Seder beginning is on the 14th, and the beginning carries over into the 15th: but the actual count of the seven days begins with the sunset starting Nisan 15th. Volgens de passages installeren Pascha als een vakantie (Exodus 12:1-14, Leviticus 23:06 ev) de vakantie maaltijd ("seder") begint vóór zonsondergang op de 14e Nisan als de Pesach (Pascha) is "gedood tussen de . avonden 'Pascha's Seder beginnen is op de 14e en het begin draagt ​​over in de 15e: maar de werkelijke telling van de zeven dagen begint met de zonsondergang begint Nisan 15.

De Schrift ook zeggen ...

Leviticus 23:06 En op de vijftiende dag van deze maand is het feest der ongezuurde broden voor de Heer: zeven dagen zult gij ongezuurde broden eten.

Numeri 28:17 En op de vijftiende dag van deze maand is het feest: zeven dagen ongezuurde broden gegeten worden.

Gangbare praktijk omarmt de dubbelzinnigheid door het te negeren: de eerste dag van Pesach is de 14e Nisan - maar sinds de Seder loopt "tussen de twee avonden" en in de beide, de telling begint met de 15e Nisan en loopt tot het einde van de 21e , waardoor 7 volle dagen van het eten van ongezuurde broden.

DEFINITIE VAN DE "zuurdesem" WIJ ZIJN TE VERMIJDEN

Het ding in de volksmond "zuurdeeg" in het Engels, waarin de Pesach wetten vertellen ons om uit onze huizen, en verbieden ons om te eten tijdens de zeven dagen van de bijbelse Pesach, wordt genoemd door twee verschillende He-brouwsel woorden: חָמֵץ "chametz" en שְּׂאֹר ". se'or" De sleutel passages gebruik van deze woorden:

Exodus 00:15 - Zeven dagen zult gij eten מַצּוֹת (matzot, ongezuurde broden); op de eerste dag zult gij wegdoen שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) uit uw huizen; want wie eet חָמֵץ (zuurdeeg, zuurdesem) vanaf de eerste dag tot de zevende dag, die ziel zal uitgeroeid worden uit Israël.

Exodus 13:07 Matzot (ongezuurde broden) zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen חָמֵץ (zuurdeeg, zuurdesem) met jou gezien worden, noch zal er שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) gezien met u in al uw landpalen.

Het is belangrijk op te merken dat in sommige Engels vertalingen, wordt de zinsnede "zuurdeeg" vaak gebruikt voor het ene woord chametz in Pascha passages, als het Hebreeuwse woord voor brood (לֶחֶם) is er helemaal niet. De sleutel in de passages niet "brood", maar de twee woorden chametz en se'or, verwijzend naar alle vormen van verrotting en verval.

Chametz חָמֵץ de gegist-gefermenteerd deeg materiaal in de oudheid tot brood doen stijgen, en het is ook het woord voor azijn, die natuurlijk gefermenteerde naar rot druivensap. Dat betekent in feite iets yeasted of vergist tot het punt van verval. (Dit geldt niet alchoholic exclusief drankjes per se, omdat alle Pascha modellen zijn voorzien van wijn, en de wijn wordt vergist. Zo is de kwestie met betrekking tot dranken is ten aanzien van verrotting dan alleen vergisting.

Se'or שְּׂאֹר is een woord inzetbaar of overgebleven, waarin die alle rottende resten of rottende resten blijven gewoonlijk worden gebruikt voor deeg verhogen en andere huishoudelijke doeleinden.

In gewone termen, kregen we te horen om alles verrot uit onze huizen te krijgen. Ook krijg alles van het opzettelijk gebruik van rot of rotten uit ook.

Wat we positief waren bevolen om te eten (met name, maar niet alleen) was iets genaamd, paasbrood (מַצָה) - het meervoud is, matzot, zoals in het citaat uit de Tora aan het begin van dit document Schrift.

Matzah (מַצָה) die wordt vaak vertaald als, "ongezuurde broden" wordt paasbrood heet in het Hebreeuws van de wortel-woord מֵץ (metz), wat betekent "druk" of "onderdrukken." Met slechts een andere klinker, het woord "paasbrood" is een bijvoeglijk naamwoord beschrijft iets afgevlakt, of geperst-down. Sommige schoenen zijn genoemd, "flats" - hoewel, strikt genomen, "flat" in het Engels is een bijvoeglijk naamwoord. Toch voor het brood van het Pascha: het is "plat" - paasbrood. Meervoud zijn matz'ot - flats.

We zijn naar "flats" voor zeven dagen te eten.

"Flats" worden gegeten in plaats van alles wat we normaal eten, dat is niet plat omdat we gebruik maken van zuurdesem (of chametz of se'or) om het anders dan plat.

Beth El standaard is om zo dicht mogelijk bij zich te houden aan de schriftuurlijke details hierboven. (Jesaja 08:20) Het vermijden van alle rottend en rottend agenten leidt tot de volgende ideeën ook.

Alle voedingsmiddelen met gist of actieve rottende stoffen (zoals de levende culturen in yoghurt) in hen zijn niet-kosher tijdens Pesach, want gist is een nog steeds levend en actief rottende middel: een chametz חָמֵץ of se'or-net als brood of een andere voedingsmiddelen veroorzaakt te stijgen met type brood-schimmel gist. Natuurlijk is het gebruik van yoghurt of brood of andere chametz-se'or voeding voor medische redenen toegestaan: alle spijswetten zijn ondergeschikt aan het bewaken van de gezondheid.

Sommige Joodse tradities aanbreken van Talmoedische richtlijnen vragen om verwijdering uit ons huis van "The Five Species" - tarwe, rogge, gerst, spelt en haver - die worden gezien als dingen die potentieel om chameets of se'or op hen te ontwikkelen. Dit is meer een weerspiegeling van de Misjna voorschrift van "een hek rond de Thora" - het installeren van extra wetten om de afstand tussen het gebod en de mogelijke breuk van het te verhogen - dan is het een afspiegeling is van de werkelijke gebod.

De Schriften zijn niet bezig op Pesach zoveel korrels die microscopische raakt van schimmels kunnen ontwikkelen, zoals duidelijk te zien en zichtbaar (zie einde van Exodus 13:07) items die chametz en se'or. Er is geen rot of we kunnen zien we moet het mogelijk maken om te blijven.

Pasta is een goed voorbeeld van het bovenstaande Bijbelse vs Talmoedische concepten in tegenstelling Pasta is verboden door Talmoed gebod:. Maar pasta wordt meestal gemaakt met ongezuurde korrels; dus er is geen reden om het te vermijden of gooi het op Pesach - ". gezien worden" en graan / brood schimmels zijn overal, terwijl de Schrift noemt specifiek onze aandacht op zuurdesem die kunnen weggooien (Exodus 13:07) De Ene God is niet die eigenlijk overal in niet-steriele velden als menselijke woningen, ondanks de beste antisepsis mogelijk - uit tot een natie geobsedeerd door het zoeken naar zelfs de mogelijkheid van toekomstige microbe aanwezigheden creëren.

Tot slot, "zuurdesem" verwijst niet in het Hebreeuws zoveel te stijgen, aangezien het voor rotting. Echter, de richtlijn paasbrood (appartementen), die geen gebruik van het woord voor brood bevat wel eet, lijkt ons best naleving duiden zou zijn niet te doen / eten verhoogd dingen die normaal door gisting met chametz of se'or zou worden verhoogd - want zelfs zonder een rottend middel, zoals zou niet "matzot" (appartementen) zijn.

KOSHER voor Pesach WIJN EN DRANK

Als wijn: De kern standaard voor een wijn kosjer voor Pesach te zijn is dat de gist gebruikt om het te vergisten komt niet van een brood-mal bron; en er geen conserveringsmiddelen bevatten iets beschouwd chametz wordt gebruikt.

Dit lijkt een goede standaard in lijn met de vakantie mandaten. Echter, Talmoedische normen van kasjroet (fitness) voor wijn eisen dat wijn alleen bereid en verwerkt worden na de bereiding door Sabbath-observant Joden, omdat sommige andere godsdiensten gebruiken of wijden wijn aan andere goden. Dit is uiteraard een punt van zorg met wortels in de oudheid en de actieve beoefening van directe afgodendienst.

Talmoed maakt wijn behandeld door niet-joden, of mogelijk beïnvloed door niet kosjer verontreiniging, om te worden geconsumeerd door de Joden nadat het is "mevushahl" ("gekookt," - in de moderne tijd, flash-gepasteuriseerd). Omdat zeer weinig wijn vandaag wordt geteeld door mensen die offers van druiven aan Bacchus of andere godheden te maken, delen we niet de afgodendienst zorg in de mate dat we niet zouden toestaan ​​dat niet-joden te worden betrokken bij de vervaardiging of verwerking van wijn - noch te gast op onze tafels. (Handelingen 10:28) En de meeste moderne wijnen worden gebracht door middel van een pasteuriseren proces dat zou ervoor zorgen dat ze worden beschouwd mevushahl, toch.

Dranken zoals whisky, wodka, en anderen die volledig zijn gefermenteerd en vervolgens gearresteerd door pasteurisatie en conserveringsmiddelen zijn Bijbels-kosjer voor Pesach, net als de meeste vergelijkbare wijze behandeld wijnen. Aangezien alle chametz en se'or kwesties wordt gedood door de verwerking, en omdat de vlakheid kwestie geen betrekking drinken, worden deze op basis van graan drankjes kosjer voor Pesach beschouwd. Ironisch genoeg, wijnen die kosjer voor Pesach zijn niet noodzakelijkerwijs chemisch verhinderd hervatting fermentatie na de flessen worden geopend - dus gisting in veel van hen begint eigenlijk opnieuw bij de Pascha tafel ... als het deed bij Yeshua's Pascha (aangezien er geen moderne conserveringsmiddelen zoals BHT bestond in die dagen).

ETEN LAMB tijdens Pesach

Met betrekking tot lam dat kosjer voor Pesach, het enige rechtstreeks verbod is dat het hele lam niet wordt geroosterd en geserveerd, omdat een dergelijke reeks is ook vergelijkbaar met de werkelijke Pesakh offer, en verward als een poging om het offer te brengen zou kunnen zijn met de tempel gegaan. Deze zorg wordt in de code van de joodse wet (Shulhkan Aroech) verklaard door R'Yoseyf Caro: Orach Hayyim 476:1. Dus, kun je lam dienen zolang het is zo duidelijk slechts een deel van het lam dat het niet verward kan worden voor een bij-verleiden op naleving van "de Pesakh" lam mitswa die gebraad en het lam hele verbruikt, en machtigt alles overblijft eerder dan verbrand bewaard.

SAMENVATTING

Hier is een "staande op een voet" een samenvatting:

  • Door ruim voor het begin van Nisan 14 tot 15 sunsent, verwijder alle zichtbare zuurdesem (zuurdeeg of se'or).
  • Op 14 Nisan begin van de avond, als de zonsondergang die Nisan 15 benaderingen begint, start uw Seder.
  • Heeft chametz of se'or niet eten of hebben het in uw huizen, vanaf het begin van de voorbereiding van de Seder tot na zonsondergang op de avond beëindigen van de 21e Nisan.
  • De eerste en de laatste dagen van Pesach zijn "een sabbat van geen werk" en een "mikrah kodesh" (een heilige bijeenkomst voor de kehilah). Deze mitswa moeten worden geobserveerd, als dat mogelijk is.
  • ), “From now forward, as often as you do this (the Afikomen and Cup of Redemption) do it in remembrance of Me.” It is interesting always to remember aloud in the presence of all at the table that “afikomen” does not mean “dessert” in Hebrew or Aramaic – it means in the Greek of Yeshua's era, “I have arrived.” In overeenstemming met Handelingen 21:18-2 4, observeert de traditionele Seder, en als Messias-gelovigen, nemen de plechtigheden van de Afikomen en de Beker van Verlossing (3 kop van de 4 in de Seder) in overeenstemming met Yeshua instructies Nazareth (Lucas 22:19-20), "Van nu naar voren, zo vaak als je dit doet (de Afikomen en Kop van de Verlossing) doen het tot Mijn gedachtenis." Het is interessant altijd om hardop te herinneren in aanwezigheid van alle bij de tabel die "afikomen" betekent niet "toetje" in het Hebreeuws of Aramees - het betekent om in het Grieks van Yeshua's tijdperk, "Ik ben aangekomen."
  • Natuurlijk, alles moet zo naar behoren ijverige studie van de Schrift resultaten oefenen in overtuigingen. ) (Jesaja 08:20 en Romeinen 14:05)

Voor iedereen met interesse in de traditie gebaseerde normen van naleving, is er een schat aan informatie op het internet en in uw lokale of online Joodse boekhandel.

Moge de Hemel het licht van uw persoonlijke begrip van deze natie definiëren vakantie voor onze Joodse volk - en Messiaanse toetssteen voor de hele mensheid.

Shalom, en Hag Sameakh!

THE END

www.bethelnyc.org © 2012 Bruce L. Cohen • Gratis verstrekking of offerte met attributie toegestaan. Alle andere rechten zijn voorbehouden aan de maker • כל זכויות שמורות למחבר

"Pigs and Pearls '(2010/03/13) Preek Audio

Torah Porties: Pekudei - Ex 38:21-40:38, I Koningen 7:51-08:21 en Vayakhel - Ex 35:1-38:20, I Koningen 7:40-50

De lijdende Messias in de Joodse Heilige Schrift

DE lijdende Messias in de joodse HEILIGE WRIT
Volgens de Schrift en de wijzen van Israël
Rabbi Bruce L. Cohen © 2001
Congregation Beth El van Manhattan
(Deze studie is auteursrechtelijk beschermd, met alle internationale wetten gesteld zijn toepassen.
Het kan worden aangehaald in wetenschappelijke werken met attributie, maar het kan niet inany wijze worden gereproduceerd zonder schriftelijke toestemming van de auteur of zijn erfgenamen of rechtverkrijgenden.)

Uiteraard centraal in "Two Testament" Jodendom, ook bekend als "Messiaanse" zijn de "Nieuwe Testament" en "Messias." Hoewel zeer uiteenlopende niveaus en manieren van Joodse naleving en de praktijk bestaan ​​er binnen deze geloof-stromen, de rode draden waardoor ze een duidelijke aanwezigheid in de Joodse wereld zijn:

1. Belief that the b'rit khadasha (new covenant or testament) foretold in the writings of the Jewish prophet Jeremiah (chapter 31, verse 3-37) has already been enacted by G*d in history; en
2. Acceptance of the historical person Yeshua (Jesus ) of Nazareth as the figure Talmudic Sages call, “Messiah son of Joseph, who will be killed.” (Sukkah 52a)
In the absence of our Temple (destroyed two millennia ago, in 70 ce), we have no sacrificial system to deal with the justice demanded by our human sins. Without atonement (just punishment for wrongdoing), G*d cannot simply “forgive” sin and remain just. Without blood-sacrifice, there can be no atonement : and without our Temple, there can be no sacrifices, and thus no forgiveness of sin through that means.
Our Hebrew Scriptures are not silent on this subject. In direct context of the destruction of the 2nd Temple, the prophets point concretely to only one method of atonement: faith in the death of Messiah ( Daniel 9:25-27 , Isaiah 53 ).
Below are the reasons why we Messianic Jews cannot see an authentic Judaism leading to relationship with the G*d of Israel existing apart from atonement through Yeshua of Nazareth: the foretold suffering, redeeming Messiah our Scriptures and many writings by Chaza”l (our Sages of blessed memory) foretell.
The founder of Judaism that rejects Yeshua of Nazareth as Messiah arrived at his own deathbed spiritually bankrupt: racked with fear over his eternal destiny, and without any security that he had been spiritually on the right path before G*d. [ Talmud Bavli: Berachot 28b] That is no way to face eternity.
Let us explore Messiah and his atonement for our sins further in the sacred writings of our people.
I. WHERE AND HOW MESSIAH IS DESCRIBED
Messiah is defined and described authoritatively in Jewish faith by the sacred literature of the Torah, Prophets and Writings comprising the “ Tanakh ” ;known in some circles as, “the Old Testament.” While commentaries such as the Talmud may amplify our understanding of Messiah, only the Scriptures speak with final authority on Messiah, or any other matter of Jewish faith. (Isaiah 8:20)
II. WHY THE TANAKH DESCRIPTIONS HAVE AUTHORITY
These sacred Scriptures (writings) derive their authority as “the Word of G*d” above mere philosophy or human religious commentary by meeting the demand placed upon their authors in Deuteronomy 18. A speaker of spiritual revelation (“prophet”) had to pass a test no human author could pass: to foretell future events and/or disclose hidden knowledge with perfect accuracy. (Deut. 18)
The Jewish Scriptures were formed across the centuries as differing writers gave religious teaching based on the Torah of Moses. Those teachings had to be consonant with the Torah (Isaiah 8:20), and be confirmed at some point as prophetically accurate so as to pass the Deuteronomy 18 test, as well as being historically accurate on a factual basis.
Instances of such as the forecasts, knowledge or historicity are: the fall of the region of Ephraim in Isaiah chapter 7, or the predictions of the next several hundred years of Middle Eastern political alliances in Daniel chapter 11), the Hubble-expansion of the universe or the spheroid shape of the earth and its gravitational suspension in the void [Isaiah 40:22], or historical matters like the accounts of the reigns of the kings of Israel.
III. TWO MESSIAH PORTRAITS IN SCRIPTURE
In the theology commonly offered our Jewish people in faith-communities outside Messianic Judaism, Messiah is most often portrayed as a triumphal descendant of King David who conquers the world, subdues and alters the natural order, and rules from Jerusalem. This figure is indeed evoked by the Tanakh in segments like Isaiah chapter 11 and elsewhere. The Sages of Israel refer to this Conquering Messiah in the Talmud (a sixty-six volume compendium of rabbinic commentary across the ages) as “Mashiach ben Daveed” (Messiah son of David).
However did you know there is another portrait of Messiah not having gotten equal attention across the years? There is a Messiah predicted in Scripture who will not rule and reign, but be killed?
Did you know Jewish Scripture says Messiah will die ?
The fifty-third chapter of the Old Testament Jewish prophet Isaiah (who wrote about 700 years before the common era forecasts the Suffering Messiah with the utmost clarity:
Isa. 53:1 “Who has believed our report? and to whom has the arm of the L*rd been revealed? 2 For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he has no form, nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him. 3 He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were our faces from him; he was despised, and we esteemed him not. 4 Surely he has borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted. 5 But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed . 6 Alles wat we als schapen dwaalden; we have turned every one to his own way; and the L*rd hath laid on him the iniquity of us all. 7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth. 8 Hij is uit de gevangenis en uit het gericht en wie zal Zijn leeftijd uitspreken? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken. 9 And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth. 10 Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand. 11 He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities. 12 Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors
This startling passage of Jewish scripture foretells a Messiah who will be rejected by our nation (see verse 3), suffer for our transgressions (willful sins) and our iniquities (acts erupting from a skewed nature). This Messiah will be killed (see verses 8, 9, 12), and in dying He will bring atonement for sin to us.
Did you know the Talmudic rabbis are quite aware of this suffering Messiah? In Sanhedrin 98b, some of the Talmudic rabbinic Sages of Israel state their belief the above passage from Isaiah 53 refers to the Messiah.
“What is the name of the Messiah?” The Rabbis said: His name is 'Stricken' as it is written, 'Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken , smitten of God, and afflicted.'” [click here to see Hebrew Text from Soncino Edition of Talmud Bavli]
“As it is written?” Written where? Written in Isaiah 53:4. As you can see, the Talmud leaves no doubt Isaiah 53 is seen by our rabbinical Sages as referring to Messiah.
In Sukkah 52a , the Talmudic Sages go on in great detail discussing the two portraits of Messiah [click here to see the Hebrew from the Soncino Talmud for the English passage below] :
What is the cause of the mourning [mentioned in the last cited verse]? R. Dosa and the Rabbis differ on the point. One explained, The cause is Messiah the son of Joseph who was slain , and the other explained, The cause is the slaying of the Evil Inclination. It is best (Talmudiic halakha favors the interpretation) in accord with him who explains that the cause is the Messiah the son of Joseph who was slain, since that well agrees with the Scriptural verse , And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son; but according to him who explains the cause to be the slaying of the Evil Inclination, is this [it may be objected] an occasion for mourning? Is it not rather an occasion for rejoicing? Why then should they weep? Our Rabbis taught, The Holy One, blessed be He, will say to the Messiah, the son of David who will redeem us in the future (May he reveal himself speedily in our days!), 'Ask of me anything, and I will give it to thee', as it is said, I will tell of the decree etc. this day have I begotten thee, ask of me and I will give the nations for thy inheritance. But when he will see Messiah the son of Joseph who was slain , he [Messiah son of David] will say to Him [G*d], 'Lord of the Universe, I ask of Thee only the gift of life'. 'As to life', He would answer him, ' Your father David has already prophesied this concerning you', as it is said, He asked life of thee, thou gavest it him, even length of days forever and ever.
As you can see, awareness of a Suffering Messiah has long been a facet of authentically Jewish faith-discussion for centuries, right alongside the portrait of the Davidic conquering Messiah more familiar to our people down through the ages.
This fact makes appalling the falsehoods published in the alleged name of 'Judaism' stating such an idea is supposedly totally foreign to authoritative Jewish thought , as did Gerald Sigal in his well-known, “A Jewish Response to Missionary Christianity,” wherein he states:
“In order to arrive at the theological concepts they desire [agreeing with the Messiahship of Yeshua of Nazareth), missionaries [an intendedly prejudicial reference to Messianic Jews] propose their own radically altered constructions of the meaning of biblical verses. These altered constructions bear no relation to any of the beliefs taught by priest and prophet, the authentic teachers in ancient Israel.” (Sigal, G. p. xv)
As this treatise goes on, you will see for yourself how Sigal's allegation becomes increasingly clearly untrue in regard to Judaism's relationship to the Suffering Messiah who will be killed.
The Scriptural passages to which the Rabbis refer above in Sukkah 52 is give us a fascinating glimpse into the kind of long-extant view of Messiah that has become taboo as a Jewish in-house matter over the last seventeen centuries of theopolitical confusion.
IV. WHAT ELSE ABOUT MESSIAH IS NOT COMMONLY KNOWN?
Let us allow the Talmudic Sages to show us facets of Messiah they believed were revealed by the Tanakh . Below is the exact same passage of Talmud quoted above, but below, the color-coded capital letters in brackets denote a passage of Scripture being quoted by the Talmudic rabbis in reference to Messiah.
What is the cause of the mourning [mentioned in the last cited verse]? R. Dosa and the Rabbis differ on the point. One explained, The cause is Messiah the son of Joseph who was slain, and the other explained, The cause is the slaying of the Evil Inclination. It is well (better founded) in accord with him who explains that the cause is the Messiah the son of Joseph who was slain, since that well agrees with the Scriptural verse, [A] And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son (Zech. 12:10); but according to him who explains the cause to be the slaying of the Evil Inclination, is this [it may be objected] an occasion for mourning? Is it not rather an occasion for rejoicing? Why then should they weep? Our Rabbis taught, The Holy One, blessed be He, will say to the Messiah, the son of David who will redeem us in the future (May he reveal himself speedily in our days!), [B] 'Ask of me anything, and I will give it to thee', as it is said, I will tell of the decree etc. [C] this day have I begotten thee, ask of me and I will give the nations for thy inheritance.' (Psalm 2:8) But when he will see Messiah the son of Joseph who was slain, he [Messiah son of David] will say to Him [G*d], 'Lord of the Universe, I ask of Thee only the gift of life'. 'As to life', He would answer him, [D] 'Your father David has already prophesied this concerning you', as it is said, 'He asked life of thee, thou gavest it him, even length of days forever and ever.' (Ps. 21:4) [click here to see the Hebrew from the Soncino Talmud for the English passage above]
What Tanakh (Hebrew Bible) passages are these that the rabbis cited to support their views of Messiah?
A. Zechariah 12:10 a truly amazing passage, in which HaShem (G*d) tells us our nation's inhabitants in Jerusalem will actually see Him at a certain point and will recognize him as “Me, whom they have pierced” and will, for that reason, “mourn for Him as for an only son.” For us to have pierced Him, He would have to have been here on earth BEFORE the scene described in Zechariah 12. He could not have pierce-marks on Him that we would RECOGNIZE as having been given him by us (humankind) unless there were something recognizable about Him and the pierce-marks on Him. This begs the questioned answered by the following passage:
B. Psalm 21:4 King David speaks of G*d granting him eternal life. The Messiah is accepted in Jewish thought as descending from King David. This reference shows the Talmudic rabbis see BOTH portrayed Messiahs (Suffering and Conquering) having their ancestry in King David.
C. Psalm 2 King David calls the Messiah the “Son of G*d,” and He is foretold as ruling all nations. Thus, Messiah descended from David is declared Son of G*d who will rule the whole earth. The Essenes of Qumran near Jerusalem knew this to be so two thousand years ago. In the recently discovered and published Qumran fragments we find they wrote:
The heavens and earth will obey His Messiah [DSS-4Q521]
en
He shall be called 'Bar Elyon' ('Son of the Most High') [DSS-4Q246]
There is even an apparent reference to the Head of the Assembly (of Israel) being killed by piercings. [DSS-4Q285] That Qumran text is couched in references to, and quotes of, Isaiah the prophet's writings that clearly denote the Messiah and his lineage in King David.
Were you aware that Jewish understand of the coming of a suffering, dying Messiah went back this far into Jewish antiquity?
V. WHAT DOES ALL THIS HAVE TO DO WITH YOU?
The Messiah is not merely a subject for armchair philosophic conversation. The Messiah bears directly on the issue of atonement : that is, how our sins and the justices due those sins are dealt with by G*d in this life and the next.
Without atonement, there is no way for unholy, sin-defiled humanity to interact with the Holy One of Israel. In the past, the Temple Sacrificial system provided that atonement. During brief spans of our history when the Temple was not functioning, we have a vacuum in Scripture concerning the issue of atonement. We face no such vacuum now.
Our Scriptures point directly to the death of the Suffering Messiah as THE means of atonement for humankind once the Second Temple is destroyed. (See Daniel 9:24ff and Isaiah 53).
Sitting in shul on Yom Kippur one day a year will not do it.
Prayer and repentance alone will not accomplish it.
Only repentance PLUS an atoning sacrifice to pay for the justice due the crimes of sin in our lives will together produce a “new-birth” into relationship with G*d.
The founder of non-Messianic Judaism declared to us on his deathbed that his manner of Judaism produced in him no security in regard to his eternal destination once his life was over. He knew he would face G*d, and did not know which way his life's deeds would take him: into a peaceful eternity or a punishing one. [ Talmud Bavli: Berachot 28b]
No one ever expressed the essence of Two Testament Judaism better than its founder, Yeshua of Nazareth:
“This is eternal life : to know You, the One True G*d; and Yeshua the Messiah whom You have sent. Yokhanon 17:3

Click here to read an Italian translation of this study.

Our Approach to Theology

Theology — the study of God — is by nature the pursuit of truth (2 Thess. 2:11). Our Messianic synagogue believes the Scriptures offer sufficient rational and objectively testable proofs of their truthfulness and authority for thinking people to accept them for what they claim to be: “revelation” — which is proven impartation of information from humankind's Creator (Deut. 18:22, Zech. 1:6). For this reason, the Two Testaments of the Bible are to us the prime definer and arbiter of faith and practice. Our study of theology embarks from this foundational point. We further believe the Scriptures point clearly to the 1st century historical person Yeshua (Jesus) of Nazareth as the figure the Sages of Israel call, “Messiah ben Yosayf who will be slain.” ( Sukkah 52a)

Wij geloven dat alle integraal gezonde praktijken van spiritueel zoeken en wetenschappelijke inspanning zijn de juiste instrumenten van de theologie: en dat er geen onderwerp of inhoud is off limits voor onderzoek en verfijning van begrip. Bekeken staan ​​op hun merites, niet op die sprak of schreef ze, of wanneer. Samen met de levendige, tegenwoordige tijd instrumenten van spiritualiteit (gebed en aanbidding), moedigen we mensen goed op de hoogte, door studie van de openbaring van God in de Schrift te worden, en trachten aan te bieden te leren om mensen vast te stellen en op te leiden in het leven toegewijd aan het volgende waar waarheid het kan leiden.

Gemeentezang Theologie Seminar

Rabbi Cohen
Overzicht
KLASSE 1
I. INLEIDING - Lidmaatschap: Geloven, Behorend, Gedragen
II. Bibliologie
KLASSE 2
III.DOCTRINES
KLASSE 3
III.DOCTRINES CONT.
KLASSE 4
IV. Geestelijke oorlogvoering
KLASSE 5
V. BESTEMMING
KLASSE 6
VI. INTO LIDMAATSCHAP

Wij zijn geen Joden voor Jezus!

FAQ: "How Are You Verschillend van Joden voor Jezus? '

Ten eerste, "Jews for Jesus" is de merknaam van een organisatie gevestigd in San Francisco, Californië. Het is een christelijke evangelische organisatie opgericht in 1973 door een joods-geboren minister Doper genoemd Moishe Rosen.

Het stellen van een joodse gelovige in Yeshua (Jezus) van Nazareth, "Ben je een" Jood voor Jezus ""? is hetzelfde als vragen iemand in de foto-industrie kopiëren, "Bent u een Xerox ™?"

Jews for Jesus is gewoon de naam een organisatie. "Messiaans Jodendom" is de nomenclatuur voor een hele wereldwijde beweging van Joodse volk niet vertegenwoordigd door een organisatie. Er zijn tientallen organisaties onder zijn bevoegdheid.

Ten tweede, Jews for Jesus voornamelijk functies door middel van literatuur en straat-evangelisatie campagnes gevoerd, hetzij door bezoekende teams of permanente stations verspreid over de Verenigde Staten en de wereld. Hun personeel bestaat uit werknemers die zij missionarissen in de klassieke christelijke model van evangelisatie noemen: missionarissen zendingswerk doen in een missie veld, die hun target-bevolking bekeren tot het christendom. Jews for Jesus functies op deze manier, op zoek naar Joodse mensen te bekeren tot het christendom; Het merendeel van de Joodse mensen die ze ontmoeten, verwijzen zij naar christelijke kerken voor het bevorderen van hun geloof leven.

Het Messiaanse voornamelijk functioneert als een synagogual beweging van Joodse mensen die dat geloof in Yeshua (Jezus) van Nazareth geloven als de Messias mag niet worden uitgedrukt in een vertrek van synagogual jodendom, het joodse leven, bijbels-geluid Joodse religieuze praktijk, of Joodse cultuur ( Handelingen 21:18-25, Jeremia 31:35-37).

Messiasbelijdende Joden uiten hun geloof in Messiaanse synagogen, die het Nieuwe Testament huizen van de Joodse eredienst, gepleegd in verschillende mate zijn, op basis van hun kennis van het Nieuwe Testament instructie, de drie pijlers van het joodse leven:. 1 besnijdenis van zonen, 2 naleving van. de Thora, en 3. het gebruiken van onze Joodse voorouders (Handelingen 21:18-25, Jeremia 31:35-37). Centraal in "Messiaans-Joodse", in vergelijking met "Hebreeuws Christelijke", spirituele praktijk is de synagoge en de Joodse culturele identiteit het bevestigt.

Voor een gedetailleerde position paper op dit punt van de leer te zien Waarom Messiaans Jodendom: Een Position Paper door Rabbi Bruce Cohen.

OPMERKING: Dit position paper is geschreven door Rabbi Bruce Cohen van Congregation Beth El van Manahattan, een Messiaans Joodse Synagoge. Hij is als enige verantwoordelijk voor de inhoud ervan, en dit soort papier niet vertegenwoordigen als de opvattingen van een specifieke organisatie.

Waarom Messiaans Jodendom: A Position Paper

Waarom Messiaans Jodendom?

Een Position Paper

De Bijbelse Patroon voor Joodse religieuze en culturele praktijken onder

Jews Accepting Yeshua (Jesus) Of Nazareth As Messiah.

door

Rabbi Bruce L. Cohen

Congregation Beth El of Manhattan * (212) 772-7500 * www.bethelnyc.org

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Introduction The simplest statement of why Jewish people who believe in Yeshua (Jesus) of Nazareth as the Messiah should keep their Jewish religious and cultural identities is because the Bible (Old & New Testaments) instructs them to do so. This truth taught straightforwardly by Yeshua and all His Shalichim (Apostles or Emissaries), has not been not taught in the non-Jewish “church” mostly because it does not apply to non-Jews. The confusion of Jewish believers has arisen when they have been taught that all the exact same directives G*d gave to non-Jewish believers apply to the Jewish believers. This is not the case.Some factions of Christianity teach that virtually any Jewishness is antithetical to a New Testament “grace” relationship to G*d. These factions maintain that for a Jewish believer to hold onto any vestige of relationship to the laws and festivals given by G*d to the Jewish people, or especially the cultural practices of the Jewish people, is to fall under the “Galatians error” and to “come under the law” from which we have been set free. Many further believe that for Jewish followers of Yeshua to hold onto any vestige of their cultural identity is to “rebuild the partition wall” between Jewish believers and the “the church.” Both these teachings are wrong scripturally, as you will see further into this paper.

At best, what has been prevalent up to the rebirth of the Messianic Jewish synagogual movement since 1970 is that the Church merely tolerates whatever manifestation of Jewishness is necessary as a tool to bring Jews into the Church. Expression of Jewishness is therefore an acceptable technique for turning Jews into churchgoers, whose cultural lives meld with the non-Jewish cultural stream of the church-world. Toleration of some flecks of Jewishness is at times taught in the church as a viable life-style option among “Jewish Christians.” However, the heart and soul of much church dogma has been that Jewishness is passé, the Torah has no bearing upon our lives except as a reminder of how much we need Messiah, and the quasi-nation called “the church” is a place where Jewish people who accept “Jesus” can forget about all that spiritual bondage they were under as Jews. Such a position contradicts the direct content of Scripture on these very matters.

De uitgangspunten van deze paper is als volgt:

* De Joodse Messias is niet gekomen om joodse volk te redden van joodse identiteit: Hij kwam om ons te redden, en de hele mensheid, van de zonde.

* Joodsheid is geen geestelijk gebrek genezen door naar Two-Testament geloof.

* De enige "Judaizing" waartegen het Nieuwe Testament leert is de leer niet-Joden moeten "geworden joden" om te weten G * d. Dit is inderdaad fout. (Handelingen 21:25)

* De duidelijke leer van de Heilige Schrift is dat voor Joodse gelovigen is het G * d's rechtstreeks verklaarde wil dat we doen wat van de Tora kan worden beoefend, en ons vasthouden aan wat gewoonten van onze mensen (vooral religieuze gebruiken) zijn niet duidelijk anti-Schriftuurlijke naar de letter of de geest. Joodse gelovigen worden niet "gered door" hun aanhankelijkheid aan de besnijdenis, Thora of het gebruik; echter, in tegenstelling tot sommige meningen in sectoren van de niet-joodse kerk, we zijn nergens verteld in het Nieuwe Testament om hen te verlaten. We zijn in feite niet gegeven de "vrijheid" om dit te doen (Handelingen 21:18-24), niet meer dan niet-joodse 'christenen' krijgen de vrijheid om te negeren wat de Thora zegt over moreel gedrag (Handelingen 21: 25). Daarom is het onderhoud van de joodse identiteit is niet een toevallige keuze geen consequenties voor Joodse gelovigen: het is een bijbelse gevestigde positie van ernstige import (Matt. 05:19).

Om voor Joodse gelovigen in Yeshua (Jezus) tot G * d's verlangen naar hun leven te vervullen, is het noodzakelijk dat ze krijgen een Schriftuurlijke inzicht in deze problemen, onbezoedeld door tweeduizend jaar van de culturele verwarring, of niet-joodse voorrang-van- bevolking in het Lichaam van de Messias.

I. Wat heeft Yeshua (Jezus) te leren over de relatie tussen een joodse gelovige De Thora ("The Law" of "de vijf boeken van Mozes")?

Yeshua, de Messias geleerd dat zolang de zon en de sterren hielden hun cursussen, niet een yod of makkef (de kleinste letter of beroerte) zou verdwijnen uit de Thora of de Profeten "totdat alles was volbracht" (Matteüs 5:17-19 ). Met betrekking tot de vraag of zijn komst en zijn werk waren bedoeld om teniet te doen de Thora of de profeten, Hij gebiedt ons niet te denken dat! De opstanding van de Messias kan het punt waarop alles werd bereikt omdat de zon en de maan zich nog in de hemel tot aan de dag van vandaag niet zijn. Leerstellig, bestaat geen grond voor het behoud van dat deze verzen betekenen iets anders dan wat ze duidelijk aangeven. Alle argumenten die ik heb gezien een poging om de duidelijke betekenis van deze passage teniet zijn uitgebreide omschrijvingen van de directe verklaringen, of allegoriserende van de taal. Yeshua betekende wat hier vermeld. De minst richtlijn van de Thora werd niet ontkend door Zijn komst: de vloek van de wet werd teniet gedaan door Zijn komst (Galaten 3:13).

We zijn niet langer "onder de tutor" in Galaten beschreven (een tutor legt kennis op een stagiair van buiten, en straft hem wanneer hij dwaalt). Via het Nieuwe Verbond, hebben we nu de Torah geschreven in onze harten, en de Geest van G * d in ons waardoor we wandelen in Zijn wegen (Jeremia 31:31 ev, Ezechiël 36:24 ev). We zijn niet langer "onder de tutor" want Hij is nu in ons (Johannes 14:17). Dit betekent niet dat we zijn vrijgegeven aan alle tutor negeren (Torah) leerde ons! Aangezien bijna alle van de oudtestamentische profetieën over de komst van het Nieuwe Verbond spreekt van de Tora in ons hart geschreven, en ons wordt ingegeven door de in-woning van G * d's Geest "wandelen in Mijn inzettingen en gehoorzamen Mijn inzettingen" (Ezechiël 36:27 / Jeremia 31:31 ev), ben ik hard ingedrukt om te zien hoe een commentator op een praktische Messiaanse theologie kon stellen dat het Woord ons leert op redding 99% van de statuten en verordeningen in de Torah zijn dingen die we kunnen terloops gooi naar believen!

Sommige inzettingen en rechten zijn onmogelijk gemaakt door eigen daden G * d's (als gevolg van de vernietiging van de Tempel en de priesterlijke lijn-records); en wat niet kan worden beoefend, omdat we leven niet meer in een Tora-theocratie (bijv.: we doen exact de doodstraf voor overspel, noch opleggen "leviraat" huwelijken). We kunnen niet opleggen de juridische Torah op mensen leven in de moderne niet-theocratische, niet-Israëlische samenleving, en dat begrip is goed begrepen door de joodse theologie eeuwenlang, zoals uitgedrukt door de Talmoed voorschrift 'Dinah malkhutah Dinah. "(" De wet van het land is de wet. Rav Saul (Paul) gevalideerde dit voorschrift voor nieuwtestamentische toepassing in Romeinen 13:01 ff.

Echter, dit zijn dingen buiten onze persoonlijke controle en het vermogen om te kiezen. Mattheüs 5 behandelt personen pleiten voor Messias-gerelateerde redenen het verlaten van de praktijk van de Torah nog steeds binnen het bereik van Joden buiten Israël, waar alle van de Tempel-gerelateerde Torah was niet mogelijk om te oefenen in ieder geval. Praktijk is het probleem; vandaar ... Yeshua ging verder met te zeggen dat iedere persoon die de praktijk verlaat (en de praktijk is de focus van deze paper) van de minste van de geboden (mitzvoht) en anderen leert hetzelfde te doen, moeten minimaal in het koninkrijk der hemelen. Hij leek te zeggen dat je niet verliest uw heil over een onbijbelse relatie met de Thora als een Joodse gelovige, maar je kan ernstige gevolgen hebben voor uw persoonlijke lot!

Yeshua's berisping gericht op een segment van de P'rushim (Farizeeën) in Mattheüs 23:23 wordt soms gebruikt om het begrip dat Yeshua leerde een einde aan de hele Thora door het beëindigen van praktijken zoals tienden ondersteunen. De passage is een goed voorbeeld van hoe dergelijke Schrift kan worden verkeerd toegepast. Yeshua eindigde Zijn aanklacht door te bellen voor een einde aan hypocrisie, geen tienden. Zijn woorden zijn duidelijk: "Deze dingen (tiende) je had moeten doen, en niet verwaarloosd de anderen (gerechtigheid en barmhartigheid). Hoe sommige theologen die woorden hebben omgebogen tot een einde aan de Thora is mij een raadsel.

Wanneer Yeshua genas op de Shabbat (Sabbat), heeft Hij het gebod van de sabbat niet nietig te verklaren; Hij daagde de rabbijnse interpretatie van de sabbat, die zo ver verwijderd van de bedoeling van de Torah, dat bepaalde rabbijnse leiders niet eens zou toestaan ​​dat een persoon om genezen te worden op de dag van rust had gekregen. (Lukas 13:14-16) De Geest van de sabbat was een dag van rust en verfrissing volgens de Tora, niet een dag van wettische dienstbaarheid en ongevoeligheid.

Nergens Yeshua leren of voorbeeld dat ofwel het opgeven van de Thora, of het onderwijzen van anderen om dat te doen, is G * d's zal; en aangezien Yeshua sprak een bijna uitsluitend joods publiek, Zijn betekenis was duidelijk. De uitspraken van Zijn Shalichim later bevestigen en uit te breiden op dit.

II. What Did The Shalichim (Apostles) Teach About Jewish Believers Relationship To The Torah? Did Yeshua's Death and Resurrection Change Things So That New Testament Teaching On This Subject Was Different After Yeshua's Death Than Before It?

The Apostles taught (after the Resurrection of Yeshua) that for Jewish believers, it was G*d's will that they retain their Torah-life and Jewish cultural life which did not conflict with Scripture. What has confused church-going Jewish believers is that the Apostles did dis-obligate the non-Jewish believers from observing either the ceremonial and separative laws in the Torah and the Jewish customs. These edicts are recorded in Acts 15 and Acts 21. Let us examine them here.

A. Acts 15 After Paul had won masses of non-Jews to faith in the Yeshua as Messiah (or “Iyaysoos Kristos” as they called Him in the Greek-speaking world), the question was raised as to whether or not the non-Jewish believers had to “become Jews” by being circumcised, adopting the practice of the entire Law of Moses, and observing Jewish ceremonial and festival commandments (Acts 15:5).

The Apostles' concluded that G*d's will was not for non-Jews to become Jews: it was for non-Jews to receive salvation. As long as the non-Jews who believed repented from general immorality and idolatrous practices, they did not need to adopt all that G*d has given to the Jewish nation by way of covenant obligations. (Acts 15:19-20) The involvement of the non-Jews in Jewish practice is made voluntary in verse 21, citing the availability of Jewish synagogual worship everywhere. Hence, if they wish to practice their faith in a Jewish context they have the means within reach to do so. It is important to note that nowhere do any of the Apostles condemn the existence or the use of Jewish worship practices.

This entirely agrees with the teaching of the Torah, for the Torah nowhere provides any mechanism by which a non-Jew can “become a Jew”. Biblically, there is no such thing as “conversion,” if the word conversion is taken to mean making a non-Jew into an actual Jew. The most they can attain is the standing of what the Torah calls a “ger” (male) or “gera” (female). The definition of such a person is a non-Jew who feels a calling to live in and among the Jewish people, and adopt our ways and practices. While G*d commands us to treat such a person in a totally non-discriminatory way, He also draws certain limitations upon the ingrafting. One example is that the ger can eat certain foods not permitted to the Jewish people (Deuteronomy 14:21). Non-Jews were permitted to affix themselves to the Jewish nation, and participate in its spiritual inheritance, but they were never made “Jewish” (a blood-descendant of Abraham) by such a choice.

B. Acts 21 · Circumcision, The Torah (Law) & Jewish Customs: Asked And Answered

While Paul strongly defends the Gentiles from the error of seeking salvation through observance of Jewish custom and rite, he goes out of his way in Jerusalem to disprove rumors that he was “teaching Jews who live among the Gentiles to forsake Moses, not to circumcise their sons, nor to observe the customs (of the Jewish people).” (Acts 21:21) Let us examine this text carefully, for its teaching has immense implications. The doctrine mentioned above which Paul was accused to be teaching is perfectly clear, and has two components:

i. Paul was rumored to be teaching Jews who live among non-Jews to forsake the Torah, and even the rite of circumcision given to Abraham by G*d.

ii. Paul was teaching the Jews who live among non-Jews to forsake the customs (or in Greek, the eqesin ethče-seen) of the Jewish people.

It is imperative to note that Acts 21:15-25 is a definitive biblical treatment of these doctrinal issues for all time. No matter what seventeen centuries of church practice might say, if the Scriptures teach otherwise, it is the seventeen centuries of tradition which must be abandoned, not the Word of G*d!

The first false accusation was that Paul was teaching Jews to abandon the Torah . If that were Paul's opinion, this would have been the perfect time to state it. The Apostles also could have demanded that Paul make a clear statement to the population of Jerusalem's Jewish leadership that he was standing for a new approach; one in which Jewish customs and even Torah observance were obsolete for Jewish followers of Yeshua (“Messianic Jews”). Instead, the Council of The Apostles makes the exact opposite demand! They tell Paul that these rumors about him must be shown to be false, and they give him a plan to follow which will make a clear demonstration to all of Jerusalem that “… concerning these things which they were told about you are nothing; but that you yourself still walk in order, keeping the Torah.” (Acts 21:24)

Is there anything unclear about this at all? Does it leave anything to the imagination? Both the issues of Torah observance and Jewish custom are raised, and we are given the opinions of the Apostles, James The Just (or more accurately, Jacob the Tzaddik), and Paul. They all agree without one dissenting voice! Some arguers against an New Testament incumbency upon Jewish believers to retain the Acts 21 inventory say that they are willing (how gracious of them) to observe circumcision because it is “Abrahamic”, or pre-dating the Mosaic Law: but the Apostles made no such distinction in Acts 21. They dealt with circumcision (Abrahamic Covenant), the Torah (Mosaic Covenant) and Jewish customs (no covenantal source) in one lump. Clearly, their focus was the preservation of the Jewish faith and national identities in the face of a new phase of the plan of G*d. However, they also agreed, as per the decisions in Acts 15, that heritage of Israel is not binding upon non-Jews: only the general moral and antiidolatrous directives given there and repeated in Acts 21:25.

There is, therefore, perfect harmony between the teachings of the Yeshua and His Apostles: they all agree upon this point: Messianic Jews are not to cease to observe what Torah is possible to observe, and they are not to abandon their Jewish culture for another culture when they become believers in Yeshua. There is no unclarity to these teachings at all.

Ik heb eigenlijk gehoord sommige bronnen in de kerk, ter rechtvaardiging van de heersende Churchview richting "Judaizing", beschuldigen Paul en de Apostelen van "glijden in 'man-verheugend'" hier, en dat dit niet een "goede beslissing" door ze. Ze waren gewoon toe te geven aan hun joodse kant, en dat de kerk zich ontwikkeld tot een beter begrip van deze kwesties: een begrip waarin alle dingen Yeshua zei dat Hij niet gekomen om af te schaffen afschaft, zegt Yeshua's kruisiging vervult "alle dingen" en volledig negeert de timing verklaring Yeshua zetten in Zijn steun van de Tora (het zou zo lang als de zon en de maan in de hemel hielden hun plaatsen in de hemel te verdragen), en gaat in tegen alles wat de apostelen besloten in twee gedenkwaardige concilies gehouden in Jeruzalem! Deze mening is heel moeilijk om bijbels te ondersteunen, en het is nog moeilijker om historisch te ondersteunen, zoals u in de volgende paragraaf zullen zien.

III. Wat doet Geschiedenis te zeggen hebben over het leven-stijlen van de Joodse volgelingen van Yeshua in het tijdperk na Yeshua en de Apostelen Leefde?

In de geschriften van Iraeneaus, een 2-eeuwse Messiaanse leider die werd onderwezen door een student van de apostelen zelf, vertelt ons van de Apostelen en de eerste eeuw Messiaanse Joden, of "Christenen" als het werden genoemd:

"Zij zelf bleven in de oude vieringen: de apostelen nauwgezet gehandeld in overeenstemming met de bedeling van de wet van Mozes." Haereses III: 23:15

Is dat niet volkomen duidelijk statement? Geschiedenis buiten de Bijbel vermeldt dat de apostelen gehandeld zoals Handelingen 21 zegt dat ze deed: ze hadden niet in de steek ofwel "Mozes" (de Thora) of "de douane" (van het Joodse volk), noch hebben ze anderen leren om dat te doen. In dit waren ze de Meester (Yeshua) onderwijs in Matteüs 23:2-3.

Verder op dit punt, de 4de-eeuwse historicus Epiphanaeus registreert over Yeshua's firstcentury aan derde-eeuwse volgelingen ...

"Ze zijn vooral joden en niets anders. Ze maken niet alleen gebruik van het Nieuwe Testament, maar het Oude Testament van de Joden; ze niet de boeken van de Thora, de geschriften of de profeten te verbieden. Dus ze zijn goedgekeurd door de Joden, van wie de Christenen niet verschillen in niets ... behalve dat ze geloven in (Yeshua als de) Messias "Panarion XXX:. 18, XXXIV: 7

Dus, Schriftuurlijk en historisch van mening dat Joodse gelovigen in Yeshua het grootste deel van hun religieuze en culturele erfgoed moet behouden is op volledig gevestigde grond. Het uitzicht bepleiten of terloops toelaat Joodse gelovigen om joodse gebruiken en identiteit verlaten niet. Het is gewoon verwarrend richtlijnen G * d's richting gelovige niet-Joden met richtlijnen G * d's naar Messiaanse Joden. De decreten in Handelingen 15 en Handelingen 21, evenals Paulus 'gedrag wanneer hij werd bediening, die voor zijn eigen volk, laten geen ruimte voor twijfel over wat de verantwoordelijkheden van een opgeslagen-Jood zijn. Geen Jood is gered van de straf der zonde door de wet; Er wordt echter geen Jood terloops bevoegd om het te verlaten, noch leren, anderen om dat te doen. Dit komt uit de mond van Yeshua Zelf. (Matteüs 5:17-19)

DISCLAIMER · De hiervoor genoemde conclusies niet vertalen in een pleidooi voor Joodse gelovigen talmudic Joodse praktijk geheel door te slikken! Ik ben voorstander van de "zee" test.

S = Schriftuurlijke. Is de betrokken praktijk bijbels gebaseerd, gewonnen, of geadviseerd?
E = verheffende. Heeft de praktijk helpen geestelijk leven of belemmeren?
A = Authentieke / Accurate. Is de praktijk zorgvuldig of onzorgvuldig uitgevoerd? Is het wordt beoefend op een zodanige wijze dat het oog van Messiaans Jodendom als scholastically en cultureel respect voor het joodse leven en de cultuur te wekken; of smaakt het van nonchalance, ondiepe onderzoek, en / of gebrek aan kennis met de joodse geschiedenis en traditionele praktijk?

Als de praktijken passeren de SEA-test, zijn ze waarschijnlijk in de sfeer van de praktijken een Messiaanse Jood of Messiaanse synagoge moeten omarmen. Hoewel er geen verlangen in elke Messiaanse leiderschap waarvan ik me bewust ben om verplicht te stellen de herdenking van Messiaanse assemblages verzuilde, er is een oprecht verlangen in vele Messiaanse leiders om de hoeveelheid geestelijk leven-stralende, geloofwaardig en authentiek joodse praktijk stijging zien onder aanhangers van de synagogual beweging.

IV. Waarom wordt "De Kerk" Vaak leren dat tegen de leerstellingen boven door te zeggen dat te onderhouden Tora-Practice of Jewish Culture is om "onder de wet," en dat "Judaizing" Is "Rebuilding de scheidingswand"?

Het eenvoudigste antwoord op die vraag is om erop te wijzen dat bijna alle van "de kerk" is niet-joods. De dingen die ze zeggen inderdaad opgaan voor hen: als iemand waren aan niet-Joden leren dat om gered te worden, of juist uit te lopen hun zaligheid, moeten ze worden besneden (alleen mannen, natuurlijk) en / of de ceremoniële en verbondsmatig wetten in de Thora te oefenen, zouden ze verkeerd zijn. Dat zou inderdaad bondage. Het zou het creëren van een scheidingswand tussen deze niet-Joodse gelovigen en de rest van de kerk.

Echter, deze leer, dat is helemaal juist voor niet-Joodse gelovigen, is geheel onjuist voor joodse. Het Nieuwe Testament leert nooit ergens dat Joden, bij de aanvaarding Yeshua, om ook maar een jota van de Thora dat mogelijk te observeren verlaten. Het leert precies het tegenovergestelde, en historische bronnen buiten de Bijbel de juistheid van deze verklaring volledig bevestigen. Fout van de Kerk is om G * d's richtlijnen van toepassing op hen betrekking op de Joden. Laten we deze fout in detail onderzoeken, en zien wat de waarheid van de Schrift te houden voort.

Het hart van de fout is te zien in Hoe Galaten verkeerd geïnterpreteerd

De primaire fout die ik ben tegengekomen in mijn jaren in de bediening is goed belichaamd door de standaard weergave van bepaalde passages in het boek Galaten. In zijn brief aan de Galaten, Shaul (Paulus) schrijft om een ​​probleem aan te pakken: wat mis-geïnformeerde Joodse gelovigen uit Israël bezocht Galatië en vertelde de niet-joodse gelovige Galaten dat als zij geen Joden worden door besnijdenis en door de praktijk van de gehele torah, ze waren niet echt gered (Handelingen 15:24). Dit is wat "judaïseren" werkelijk is, en het is verkeerd en het is slavernij.

However, to apply this edict concerning Gentiles to the Jewish people is to entirely ignore the rest Galatians, as well as the rest of the New Testament! Galatians 3:28 is often misapplied by reciting the first part of it, and not examining its entire sense: “There is (in the New Testament dispensation) neither Jew nor Greek …” is chanted to say that there are now no differences between Jew and Gentile, and that all differences in religious practice and national identity should therefore be done away with. Yet, the passage does not end there.

It goes on to say ” … there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Messiah Yeshua.” If we were to apply the same logic as most of the church uses in the first line to the rest of the verse, then it would naturally follow that since there is no longer any difference between slave and free, all the workers in any company can now go straight up to the executive suite and sit down in the President's chair, kick back their feet on the desk, and light up one of his best cigars. Further, if there is no longer any difference between male and female, then any saved person may now enter the locker-room of the opposite sex any time they wish!

Of course, the worker mentioned in the first example will be fired, and the locker-room visitor in the second example will go to jail. Waarom? Because Galatians is not saying that these differences no longer exist or have meaning in the real world … Paul was writing that these things mean nothing with regard to how a person gets saved! Jew, Greek, master, worker, male, female all get saved the same way: by repenting from sin and turning in faith to G*d to receive atonement through the finished work of Yeshua The Messiah. Galatians does not teach that Jewishness is wrong or bad. It teaches that Non- Jews are not required to adopt the mandates upon the Jewish people in order to receive salvation.

V. Did G*d Nullify Kashrut (Kosher Law) In Peter's Acts 10 Vision?

No, G*d did not. When people have cited this passage (Acts 10:9-28) to support the idea that New Testament life is devoid of any Torah observance, they treat this Scripture very carelessly, and ignore what it states clearly. Peter had a problem left over from his days as a rabbinically observant Jew (and he was such, as Acts 10:14 tells us clearly!): he still had the rabbinic pattern of entire separation from contact with Gentiles imbedded in his heart. Even though G*d had called Peter as an apostle specifically sent to the Jewish people and NOT to Gentiles (Galatians 2:7-8), G*d wanted him to have a heart of mercy towards the Gentiles and not regard them as unclean. If Peter had understood Isaiah 49:6ff more clearly, perhaps this whole episode might have been unnecessary, but it seems that only Paul understood from the start of his Messianic life that G*d had a heart for the Gentiles (Ephesians 3:1-8) as G*d said in Isaiah 49.

So G*d spoke to Peter in a vision, in which all kinds of non-Kosher animals were before Peter, and a voice came telling Peter to eat some of this “trayf” (non-Kosher food). We are told by Peter that he “pondered the vision to understand its meaning”, and when he arrived at an understanding of what G*d was trying to tell him, he states the message for us clearly:

“You know it is (rabbinically) unlawful for a Jewish man to keep company with Gentiles: but G*d has shown me that I should not call ANY MAN common or unclean.” Acts 10:28

What Peter's vision meant (10:17) is that Jews are not to regard non-Jews as inherently unclean, or even common (Hebrew = hol, for lower, unholy use). Messianic Jews are to fellowship with non-Jews … but that does translate into abandoning our culture and adopting theirs! It cannot, when Messiah and all His Apostles taught against doing that very thing! This passage is never in Scripture as nullifying the kosher laws for Jews. If it had been, it would have directly contradicted the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

When Paul wrote about issues of freedom related to this in Romans, he simply laid down the principle that a believer should not wound a brother or refuse fellowship to him by making food an issue. This is a common manner of relating to mitzvoht in the Torah … putting people ahead of ceremonial principles. The rabbis have a maxim called “P'kuach Nefesh” or the “rescue of a soul,” which permits any law to be broken if a life or soul is rescued by such breakage. We get glimpses in the New Testament of the apostles walking in this “freedom” [Romans 14:13-23, Galatians 2:12], but these exceptions made for the sake of fellowship can in no way be established as a new rule to abandon kashrut entirely, and dine on lobster freely at whim! Again, to do so would be to directly contradict the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

VI. Didn't Yeshua “Declare All Foods 'Clean'” In Mark 7:19? Doesn't That Teach Kosher is no longer in force?

This passage cannot teach a nullification of the Torah or it would be a direct contradiction of Yeshua's statement in Matthew concerning “nullifying even the least of the Torah commandments, or teaching others to do so.” The end of the passage has been translated in some versions of the Bible “Thus He declared all food to be clean.” but that is not what the Greek text says. The words “Thus He declared” do not appear IN THE GREEK TEXT of the New Testament! Those words are added by many modern churchtranslators to convey the doctrinal position that Yeshua was nullifying Kashrut (biblical kosher law). The Greek text simply says:

“kai eis ton afedroma ekporeuetai katharizon[one] panta ta bromata”
“kai eis ton afedroma ekporeuetai katharizon[one] panta ta bromata”
“and into the drain it (digested food) goes out (of the body) purging all the food”

Yeshua was simply teaching that eating foods without ritually washing one's hands before eating had no power to defile us spiritually. That was the context of this teaching, and not the laws of Kashrut. The issue of kosher law never even entered into this discussion. I am sure I do not need to spend large amounts of time defending a doctrine based on words added to the translated text of Scripture.

I have seen arguers for disobligation from Kashrut attempt to say that the sense of this passage concerning hand-washing cannot be “confined” to its direct sense; it can and should be expanded to include kashrut. I must disagree. The first rule of hermeneutics (biblical exposition) is “It says what it says.” To expand with no direct grounds, through quasi-rabbinic kal v'chomer (lower to higher premise), cannot be justified. One could as easily reason that because a man is allowed in the Torah to nullify his daughter's rash vows, all people can at all times nullify all their vows. We cannot nullify things of greater force (directly-written Torah, like kashrut) because things of lesser legal force (manoriginated customs, like ritual hand-washing) have been shown to be unnecessary. This is hermeneutically and logically unsound.

VII. Are You Telling Me That as a New Testament Believing Jew, I Need To Buy and Use Two Sets of Dishes, Eat Only Foods From Kosher Markets, and Observe All The Rituals That Orthodox Jews Do?

No, I am not saying that. Just as Yeshua did, we also must make a distinction between Scripture and tradition. I, as a Messianic Jew, keep Biblically kosher. I do not eat pork, shellfish, fish with no scales (like shark) or any of the other foods which the Bible directly tells me I, as a Jew, should not eat. I do not have to keep all the Talmudic kosher rules, many of which are not directly based upon Scripture, but upon the Talmudic rabbis' opinions. For example: I have no problem with a cheeseburger, because I do not see any prohibition in the Scriptures to eating milk and meat together: I see only one commandment not to boil a calf in its own mother's milk (Exodus 23:19), and I do not believe that fulfilling that commandment means never allowing milk and meat to touch. That practice was, as some scholars have argued, a regional cult-practice which G*d forbade the Jewish people to adopt. Throughout the Scriptures, G*d teaches a sanctified relationship between parent and child, and the practice of deliberately cooking a calf in its own mother's milk shows contempt for that relationship. (Keil & Delitsch Commentary On The Old Testament· Volume II, pg. 151)

Messianic Judaism does not mean an automatic adoption of all the practices of Talmudic Judaism: I believe it means walking out of a lifestyle in accord with the teachings of Acts 15 and 21. It means not throwing out wholesale one's entire Jewish identity simply because the rabbinic, Talmudic system of relating to the Torah has produced a lot of quasi-Jewish stuff that is either biblically invalid or unnecessary. We must simply judiciously examine the contents of Judaism, embrace that which is of value, discard that which is not, and live as Scripture-believing, Torah-practicing, Messiahaccepting Jews. Jews who have received the forgiveness of our sins through the shed blood of the Messiah (as per Isaiah 53), who have had the Holy Spirit of G*d placed within us (as per Ezekiel 36:24ff), who have been brought into a New Covenant [or New Testament] as per Jeremiah 31:31ff), not seeking justification by keeping the commandments of the Torah (Romans 4:16), and not nullifying either the Torah or the customs of our Fathers (Acts 21:24), but having the Torah written on our hearts (Jeremiah 31:31ff, Ezekiel 36:24ff) and walking in the newness of the Spirit (Romans 8:11).

A Jewish Believer within the church-realm would be hard-put to defend how living a life (a) devoid of any Jewish practice, (b) devoid of Jewish culture and (c) teaching other Jewish people to do the same constitutes obeying the spirit or letter of any of these highly neglected Scriptures.

I therefore respectfully submit to my Jewish believing brothers and sisters in the churches that it is time for them to adopt a more sound biblical relationship with the blood of Abraham and Sarah that flows in their veins. If churches are the only avenues of fellowship available to the Jewish believer in their region, then it is certainly better to be in a church than to live without fellowship of believers. However, if a Messianic fellowship of reasonable quality exists within reasonable distance, then biblically it is necessary that Jewish believers develop some connection with their Jewish identity, Jewish religious practice (Messianic, of course) and Jewish culture, as per Acts 21. Biblically it is incumbent. Is this limiting the freedom of the believer? No more than for the Scriptures to teach that we are to fellowship primarily with believers rather than nonbelievers (I Corinthians 15:33), or that we may not choose to marry unbelievers (II Corinthians 6:14). These directives are not limitations: they are freedom-giving, lifeenhancing directives from G*d. The same is true of the directives for Jewish believers in Acts.

VIII. Why “Yeshua” Instead Of “Jesus”? Why “Messiah” Instead Of “Christ”? Why “Synagogue” Instead Of “Church”? Why All This Jewishness?

There are two reasons for practicing New Testament faith in Jewish cultural context: one reason is directed inwardly, and the other outwardly. The first reason has been amply stated above: G*d commands us to live a culturally and religiously “Jewish” life. Hence, we practice our faith this way simply because it is G*d's will. If no one ever saw us do it, we should still do it because biblically it is the right thing for a Jewish believer in Yeshua to do. There is, however, a second reason, made clear by two New Testament scriptures: I Corinthians 9:20 and Acts 22:1-3.

Paul told us in I Corinthians 9:20 “to the Jew I became as a Jew that I might win Jews.” Paul is not saying that from a culturally-neutered life he masqueraded as a Jew, or smeared some Jewishness in which he did not really believe on surface upon his “Christian” message! The entire book of Acts shows us that he remained a devoutly practicing Jew his entire life. He always tried to be in Jerusalem for the pilgrim feasts of Israel (which all Jewish males were required by Torah to attend). Paul did not become a gentile in practice, and then pretend to be Jewish in religious/cultural practices when he was witnessing to Jewish people!

Paul was not selling our Jewish people a new religion by pretending to be one of us! He was sincerely approaching us respecting our G*d-given unique situation being Jews (descendants of Abraham and heirs to G*d's covenants with him); and “under the Law” (having a unique G*d-given relationship to Torah different from those not under the Torah)! In Acts 22 we see Paul defending his faith in Yeshua to the crowd in Jerusalem. On the stairs of the Temple, he cries out “Men, brothers and fathers, hear my defense before you now!” The next verse says something very powerful:

“When they (the Jewish crowd in the Jerusalem Temple) heard that he spoke to the in the Hebrew language, they kept all the more silent. Then Paul said, “I am indeed a Jew …”

The Jewish crowd heard this man, whom they had been told was teaching a new religion that wanted to annihilate both the Torah and Jewish culture, speak to them in Hebrew, using phrases familiar to them, like “Brothers and Fathers” (terms used by students of rabbinic leaders in the Temple). This caused the crowd to become “silent” … more attentive to his message. A few moments previously there was a riot and he could not make himself heard because of all the fears the rumors had generated about him. A few words in Hebrew, and now the whole crowd is listening intently to a lengthy message about how his faith in Yeshua does not negate Jewish identity or the Torah-observance. There is power in doing things G*d's way, is there not?

The outwardly directed reason for using Jewish terminology in reaching Jewish people with the message of Yeshua is that it is simply more effective than trying to reach them with the gentile-flavored message of the same content! I have personally led Holocaust survivors to faith in Yeshua who told me moments after receiving Him that they never would have accepted Him in the form of “Jesus Christ” and never would have abandoned their Jewish heritage to become a “Christian” (church-culture person). These people were fully aware that they were accepting Yeshua of Nazareth, whom the gentiles call Jesus. But they could not do so in a non-Jewish manner. They could, and did, embrace Him willingly and joyfully once they understood that to do so was not to commit cultural and religious treason.

IX. CONCLUSIE

Als je een Joodse gelovige, kom naar huis. If you are not Jewish, but like Ruth in the Bible, you have a calling to live among and minister to the Jewish people … then, come home. Come home, and be used of the Lord, for the days of Jewish revival are at hand.

Click here to read an Italian translation of this paper.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 1

This series of audio recordings is offered to those who wish to learn more about Congregation Beth El's theology and is required listening for anyone seeking to become a member.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 2

Volgende pagina »

English flagItalian flagKorean flagChinese (Simplified) flagChinese (Traditional) flagPortuguese flagGerman flagFrench flagSpanish flagJapanese flagArabic flagRussian flagGreek flagDutch flagBulgarian flagCzech flagCroatian flagDanish flagFinnish flagHindi flagPolish flagRomanian flagSwedish flagNorwegian flagCatalan flagFilipino flagHebrew flagIndonesian flagLatvian flagLithuanian flagSerbian flagSlovak flagSlovenian flagUkrainian flagVietnamese flagAlbanian flagEstonian flagGalician flagMaltese flagThai flagTurkish flagHungarian flag