Podcast van Rabbi Bruce L. Cohen

Deze link brengt u naar iTunes, en de podcast pagina van onze synagoge, met enkele honderden preken. Lopende leer over de theologie is ingebed in de preken Rabbi Bruce deelt met Beth El van Manhattan per week. Genieten.

Bezoeken of zich abonneren op Beth El's Podcast op iTunes

Alle podcasts zijn eigendom van Rabbi Bruce L. Cohen of de bezoekende leraar die in dat bepaalde podcast, met alle andere internationale rechten voorbehouden aan hen, behalve niet-commerciële downloaden en voor afzonderlijke, niet-commercieel gebruik.

Een gebruikersvriendelijke gids de bijbelse Pascha

Rabbi Bruce L. Cohen © 2012

happypassover

[De volgende blog is de toetsaanslag inhoud van de hierboven getiteld PDF-document de leden van mijn synagoge ontvangt elke Pascha via e-mail. Als u graag een PDF-je gestuurd via e-mail, stuur dan uw aanvraag naar info@bethelnyc.org - dank u. Genieten - en Gelukkige Pascha]!

Deze korte handleiding is te eenvoudig en begrijpelijk de Bijbelse normen van maken Vele gevarieerde tradities en normen van de praktijk hebben zich ontwikkeld in de afgelopen paar duizend jaar "kosjer voor Pesach."; dus wat ik hier aanwezig is de kern van de Bijbelse normen, die in mijn ogen, zijn zeer "user-friendly" - en veel minder verwarrend dan vele tradities. Genieten.

BIJBELS PASSOVER IS ZEVEN DAGEN LANG - PERIODE

Laten we beginnen met wat helder en duidelijk is. Beide Testamenten duidelijk bevestigen dat het Pascha is zeven dagen lang. Het feest van 'Passover' en 'Het feest van de ongezuurde broden "zijn beide namen voor dezelfde zeven dagen lang vakantie, als beide Testamenten staat:

Exodus 12:15 - Zeven dagen zult gij matze eten; Op de eerste dag zult gij wegdoen zuurdeeg uit uw huizen: want wie eet zuurdesem van de eerste dag tot de zevende dag, zal die ziel uitgeroeid worden uit Israel.

Exodus 13: 7 - Matzot zal zeven dagen gegeten worden; en er zullen geen chameets met jou gezien, zal er geen se'or met jou gezien worden in al uw grenzen.

Ezechiël 45:21 In de eerste maand, op de veertiende dag van de maand, zal je het Pascha, een feest van zeven dagen; ongezuurde broden gegeten worden.

) Mark 14:12 En de eerste dag van de ongezuurde broden, wanneer zij het ​​Pascha gedood, zei Zijn discipelen tot Hem: 'Waar wilt u dat wij om te gaan en voor te bereiden, zodat u kunt het Pascha te eten? "(Zie ook Lukas 22: 1)

Dus, Pascha - aka, "Het feest van de ongezuurde broden" - begint op de 14e Nisan, de dag waarop het paaslam is geslacht. In toepassing van de werkelijke numerieke lengte van Pesach duurt een beetje zorgvuldig lezen om nauwkeurige praktijk vast te stellen.

Joodse kalenderdagen begint bij zonsondergang, als gevolg van het Genesis patroon van "Toen was het avond en morgen, op een dag." (Genesis 1: 5-31). ) the holiday meal (“seder”) begins before sundown on the 14th of Nisan when the Pesach (passover lamb) is “killed between the evenings.” Passover's Seder beginning is on the 14th, and the beginning carries over into the 15th: but the actual count of the seven days begins with the sunset starting Nisan 15th. Volgens de passages installeren Pascha als een vakantie (Exodus 12: 1-14, Leviticus 23: 6FF) de vakantie maaltijd ("seder") begint vóór zonsondergang op de 14e Nisan als de Pesach (Pascha) is "gedood tussen de . avonden "Pascha Seder beginnen is op de 14e en het begin draagt ​​over in de 15e, maar de werkelijke telling van de zeven dagen begint met de zonsondergang begint Nisan 15.

De Schrift zegt ook ...

Leviticus 23: 6 En op de vijftiende dag van deze maand is het feest der ongezuurde broden voor de HERE, zeven dagen zult gij ongezuurde broden eten.

Getallen 28:17 En in de vijftiende dag van deze maand is het feest: zeven dagen zullen ongezuurde broden gegeten worden.

Gangbare praktijk omarmt de dubbelzinnigheid door het te negeren: de eerste dag van Pesach is de 14e Nisan - maar sinds de Seder loopt "tussen de twee avonden" en in beide, de telling begint bij de 15e Nisan en loopt tot het einde van de 21e , waardoor 7 volle dagen van het eten van ongezuurde broden.

DEFINITIE VAN DE "zuurdesem" WIJ ZIJN TE VERMIJDEN

Het ding in de volksmond "zuurdeeg" in het Engels, waarin de Pesach wetten vertellen ons om uit onze huizen, en verbieden ons om te eten tijdens de zeven dagen van de Bijbelse Pascha wordt genoemd door twee verschillende Hebreeuwse woorden: חָמֵץ "chameets" en שְּׂאֹר ". se'or" Het belangrijkste passages met deze woorden:

Exodus 12:15 - Zeven dagen zult gij eten מַצּוֹת (matzot, ongezuurde broden); Op de eerste dag zult gij wegdoen שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) uit uw huizen: voor wie vanaf de eerste dag tot de zevende dag eet חָמֵץ (chameets, zuurdesem), die ziel zal uitgeroeid worden uit Israel.

Exodus 13: 7 Matzot (ongezuurde broden) zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen חָמֵץ (chameets, zuurdesem) met jou gezien worden, noch zal er שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) gezien met u in al uw grenzen.

Het is belangrijk op te merken dat in sommige Engels vertalingen, wordt de zinsnede "zuurdeeg" vaak gebruikt voor het ene woord chameets op Pesach passages, wanneer het Hebreeuwse woord voor brood (לֶחֶם) is er helemaal niet. De sleutel in de passages niet "brood", maar de twee woorden chameets en se'or, verwijzend naar alle vormen van verrotting en verval.

Chametz חָמֵץ de gegist-gefermenteerde deegmateriaal in de oudheid tot brood doen stijgen, en ook is het woord voor azijn, die natuurlijk gefermenteerde naar rot druivensap. Het betekent in feite iets yeasted of gefermenteerd tot het punt van verval. (Dit geldt niet voor alchoholic drankjes per se, want alle Pascha modellen zijn wijn, en de wijn wordt gefermenteerd. Zo is de kwestie met betrekking tot dranken meer met betrekking tot verrotting dan alleen vergisting.

Se'or שְּׂאֹר is een woord inzetbaar of overgebleven, waarin die alle rottende etensresten of rottende resten gehouden gewoonlijk worden gebruikt voor deeg verhogen en andere huishoudelijke doeleinden.

Simpel gezegd, we kregen te horen om alles verrot uit onze huizen te krijgen. Ook krijg alles van het opzettelijk gebruik van rot of rotten uit ook.

Wat we werden positief bevolen om te eten (met name, maar niet alleen) was iets genaamd, paasbrood (מַצָה) - het meervoud is, matzot, zoals in de Schrift geciteerd uit de Thora aan het begin van dit document.

Matzah (מַצָה) die vaak wordt vertaald als, "ongezuurde broden" wordt matze heet in het Hebreeuws van de wortel-woord מֵץ (metz), wat betekent "druk" of "onderdrukken." Met slechts een andere klinker, het woord "matzah" is een bijvoeglijk naamwoord iets afgeplat, of ingedrukte beschrijven. Sommige schoenen zijn genoemd, "flats" - hoewel, strikt genomen, "flat" in het Engels is een bijvoeglijk naamwoord. Toch is voor het brood van Pesach: het is "plat" - matze. Meervoud zijn matz'ot - flats.

We zijn aan "flats" eten voor zeven dagen.

"Flats" worden gegeten in plaats van iets dat we normaal eten, dat is niet plat omdat we zuurdesem (al chameets of se'or) in om het anders dan plat te gebruiken.

Beth El standaard is om zo dicht mogelijk bij zich te houden aan de schriftuurlijke details hierboven. (Jesaja 08:20) Het vermijden van alle rottend en rottend agenten leidt tot de volgende ideeën ook.

Alle voedingsmiddelen met gist of actieve rottende stoffen (zoals de levende culturen in yoghurt) in hen zijn niet-koosjer tijdens Pesach, want gist is een nog steeds levend en actief te rotten middel: een chameets חָמֵץ of se'or-als zijn brood of een andere voedingsmiddelen veroorzaakt stijgen met type brood-schimmel gist. Uiteraard is het gebruik van yoghurt of brood of andere chameets-se'or voedingsmiddelen om medische redenen toegestaan: alle spijswetten zijn ondergeschikt aan het bewaken van de gezondheid.

Sommige joodse tradities aanbreken van Talmoedische richtlijnen vragen om verwijdering uit ons huis van "The Five Species" - tarwe, rogge, gerst, spelt en haver - die worden gezien als dingen met potentie om chameets of se'or ontwikkelen op hen. Dit is meer een weerspiegeling van de Misjna voorschrift van "een hek rond de Thora" - het installeren van extra wetten om de afstand tussen het gebod en de mogelijke breuk van het te verhogen - dan is het een afspiegeling is van de werkelijke gebod.

De Schriften zijn niet betrokken op Pesach zoveel korrels die microscopische raakt van schimmels kunnen ontwikkelen, zoals duidelijk is te zien en zichtbaar (zie het einde van Exodus 13: 7). Items die chameets en se'or Er is geen rot of we kunnen We zien moet het mogelijk maken om te blijven.

Pasta is een goed voorbeeld van het bovenstaande Bijbelse versus Talmoedische concepten in tegenstelling Pasta is verboden door de Talmoed gebod:. Maar pasta wordt meestal gemaakt met ongezuurde granen; dus er is geen reden om het te vermijden of gooi het uit op Pesach - en graan / brood mallen zijn overal, terwijl de Schrift onze aandacht op zuurdesem die kunnen weggooien noemt specifiek (Exodus 13: 7) "worden gezien." De Ene God is niet uit tot een natie geobsedeerd door het zoeken naar zelfs de mogelijkheid van een toekomstige microbe aanwezigheden te creëren - die eigenlijk overal in de niet-steriele velden als menselijke woningen, ondanks de beste antisepsis mogelijk.

Tot slot, "zuurdesem" verwijst niet in het Hebreeuws zoveel te stijgen, als het doet voor rotting. Echter, de richtlijn om te eten, paasbrood (appartementen), die geen gebruik van het woord voor brood bevat, lijkt het ons best naleving duiden zou zijn niet te doen / eten verhoogd dingen die normaal door gisting met chameets of se'or zou worden verhoogd - want zelfs zonder een rottend middel, zou een dergelijke niet "matzot" (appartementen).

KOSHER voor Pesach WIJN EN DRANK

Als wijn: De kern standaard voor een wijn koosjer voor Pesach zijn, is dat de gist gebruikt om het te vergisten komt niet van een brood-schimmel bron; en geen conserveermiddel bevatte niets beschouwd chameets wordt gebruikt.

Dit lijkt een goede standaard in lijn met de vakantie van de mandaten. Echter, Talmoedische normen van kasjroet (geschiktheid) voor wijn eisen dat wijn alleen worden bereid en verwerkt na voorbereiding door Sabbath-oplettende Joden, omdat sommige andere godsdiensten te gebruiken of te wijden wijn aan andere goden. Dit is uiteraard een punt van zorg met wortels in de oudheid en de actieve beoefening van directe afgodendienst.

Talmud maakt wijn behandeld door niet-joden, of eventueel getroffen door unkosher verontreiniging, om te worden geconsumeerd door de Joden na het "mevushahl" ("gekookt", - in de moderne tijd, flash-gepasteuriseerd). Omdat zeer weinig wijn vandaag wordt gekweekt door mensen die offers van druiven aan Bacchus of andere godheden te maken, delen we niet de afgoderij zorg in de mate dat we niet niet-Joden zou toestaan ​​om te worden betrokken bij de vervaardiging of bewerking van wijn - noch te gast op onze tafels. (Handelingen 10:28) En de meeste moderne wijnen worden door middel van een pasteurisatie proces dat zou ervoor zorgen dat ze worden beschouwd mevushahl, toch zetten.

Dranken zoals whisky, wodka, en anderen die volledig zijn gefermenteerd en vervolgens gearresteerd door pasteurisatie en conserveringsmiddelen zijn Bijbels-kosjer voor Pesach, net als de meeste vergelijkbare wijze behandeld wijnen. Aangezien alle chameets en se'or kwesties wordt gedood door de verwerking, en omdat de vlakheid kwestie niet gaat om te drinken, worden deze op basis van granen dranken beschouwd koosjer voor Pesach. Ironisch genoeg, wijnen die koosjer zijn voor Pascha zijn niet per se chemisch verhinderd de hervatting gisting na de flessen worden geopend - dus vergisting in veel van hen daadwerkelijk begint opnieuw bij het Pascha tafel ... als het deed bij Yeshua's Pascha (aangezien er geen moderne conserveringsmiddelen zoals BHT bestond in die dagen).

ETEN LAMB tijdens Pesach

Met betrekking tot lam zijn kosher voor Pesach, de enige directe verbod is dat het hele lam is niet om te worden geroosterd en geserveerd, omdat een dergelijke reeks is ook vergelijkbaar met de werkelijke Pesakh offer, en verward als een poging om het offer te brengen zou kunnen zijn met de tempel gegaan. Deze zorg wordt uitgelegd in Het Wetboek van de joodse wet (Shulhkan Aruch) door R'Yoseyf Caro: Orach Hayyim 476: 1. Dus, kun je lam te dienen, zolang het is zo duidelijk slechts een deel van het lam dat het niet aangezien voor een poging wagen op de naleving van "de Pesakh" lam mitswa die gebraad en het lam hele verbruikt kan worden, en mandaten alles wat overblijft in plaats van te worden verbrand bewaard.

SAMENVATTING

Hier is een "staande op een voet" een samenvatting:

  • Door ruim voor het begin van Nisan 14 tot 15 sunsent, verwijder alle zichtbare zuurdeeg (chameets of se'or).
  • Op 14 Nisan begin van de avond, als de zonsondergang die Nisan 15 benaderingen begint, start uw Seder.
  • Heeft chameets of se'or niet eten of hebben het in uw huizen, vanaf de aanvang van de voorbereiding van de Seder tot na zonsondergang op de avond beëindigen van de 21e Nisan.
  • De eerste en de laatste dagen van Pesach zijn "een sabbat van geen werk" en een "mikrah kodesh" (een heilige samenkomst voor de kehilah). Deze mitswa moet in acht worden genomen, als dat mogelijk is.
  • ), “From now forward, as often as you do this (the Afikomen and Cup of Redemption) do it in remembrance of Me.” It is interesting always to remember aloud in the presence of all at the table that “afikomen” does not mean “dessert” in Hebrew or Aramaic – it means in the Greek of Yeshua's era, “I have arrived.” In overeenstemming met Handelingen 21: 18-02 april, acht de traditionele Seder, en als Messias-gelovigen, nemen de plechtigheden van de Afikomen en de beker der verlossing (3e beker van de 4 in de Seder) in overeenstemming met Yeshua instructies Nazareth (Lucas 22: 19-20), ". Vanaf nu uit, zo vaak als je dit doet (de Afikomen en de Kop van de Verlossing) het doen tot Mijn gedachtenis" Het is interessant altijd om hardop te herinneren in de aanwezigheid van alle bij de tabel die "afikomen" betekent niet "toetje" in het Hebreeuws of Aramees - het betekent in het Grieks van Yeshua's tijdperk, "Ik ben aangekomen."
  • Natuurlijk, alles moet zo naar behoren-ijverige studie van de Schrift leidt tot overtuigingen oefenen. ) (Jesaja 08:20 en Romeinen 14: 5)

Voor iedereen met interesse in de traditie gebaseerde normen van naleving, is er een schat aan informatie op het internet en in uw lokale of online Joodse boekhandel.

Kan de Hemel het licht van uw persoonlijke begrip van deze natie definiëren vakantie voor onze Joodse volk - en Messiaanse toetssteen voor de hele mensheid.

Shalom, en Hag Sameakh!

THE END

www.bethelnyc.org © 2012 Bruce L. Cohen • Gratis distributie of offerte met attributie toegestaan. Alle andere rechten voorbehouden aan de maker • כל זכויות שמורות למחבר

"Pigs and Pearls" (2010/03/13) Preek Audio

Thora: Pekudei - Ex 38: 21-40: 38, I Koningen 7: 51-8: 21 en Vayakhel - Ex 35: 1-38: 20, I Koningen 7: 40-50

De lijdende Messias in de Joodse Heilige Schrift

DE lijdende Messias IN JOODS HEILIG BEVELSCHRIFT
Volgens de Schrift en de wijzen van Israël
Rabbi Bruce L. Cohen © 2001
Congregation Beth El van Manhattan
(Dit onderzoek is auteursrechtelijk beschermd, met alle internationale wetten gesteld zijn toepassen.
Het kan worden aangehaald in wetenschappelijke werken met attributie, maar het kan niet inany wijze gereproduceerd worden zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de auteur of zijn erfgenamen of rechtverkrijgenden.)

Uiteraard centraal in "Two Testament" Jodendom, ook wel bekend als "Messiaans Jodendom" zijn de "Nieuwe Testament" en "Messias." Hoewel zeer uiteenlopende niveaus en manieren van joodse naleving en de praktijk bestaan ​​er binnen deze geloof-stromen, de rode draden waardoor ze een duidelijke aanwezigheid in de Joodse wereld zijn:

1. Belief that the b'rit khadasha (new covenant or testament) foretold in the writings of the Jewish prophet Jeremiah (chapter 31, verse 3-37) has already been enacted by G*d in history; en
2. Acceptance of the historical person Yeshua (Jesus ) of Nazareth as the figure Talmudic Sages call, “Messiah son of Joseph, who will be killed.” (Sukkah 52a)
In the absence of our Temple (destroyed two millennia ago, in 70 ce), we have no sacrificial system to deal with the justice demanded by our human sins. Without atonement (just punishment for wrongdoing), G*d cannot simply “forgive” sin and remain just. Without blood-sacrifice, there can be no atonement : and without our Temple, there can be no sacrifices, and thus no forgiveness of sin through that means.
Our Hebrew Scriptures are not silent on this subject. In direct context of the destruction of the 2nd Temple, the prophets point concretely to only one method of atonement: faith in the death of Messiah ( Daniel 9:25-27 , Isaiah 53 ).
Below are the reasons why we Messianic Jews cannot see an authentic Judaism leading to relationship with the G*d of Israel existing apart from atonement through Yeshua of Nazareth: the foretold suffering, redeeming Messiah our Scriptures and many writings by Chaza”l (our Sages of blessed memory) foretell.
The founder of Judaism that rejects Yeshua of Nazareth as Messiah arrived at his own deathbed spiritually bankrupt: racked with fear over his eternal destiny, and without any security that he had been spiritually on the right path before G*d. [ Talmud Bavli: Berachot 28b] That is no way to face eternity.
Let us explore Messiah and his atonement for our sins further in the sacred writings of our people.
I. WHERE AND HOW MESSIAH IS DESCRIBED
Messiah is defined and described authoritatively in Jewish faith by the sacred literature of the Torah, Prophets and Writings comprising the “ Tanakh ” ;known in some circles as, “the Old Testament.” While commentaries such as the Talmud may amplify our understanding of Messiah, only the Scriptures speak with final authority on Messiah, or any other matter of Jewish faith. (Isaiah 8:20)
II. WHY THE TANAKH DESCRIPTIONS HAVE AUTHORITY
These sacred Scriptures (writings) derive their authority as “the Word of G*d” above mere philosophy or human religious commentary by meeting the demand placed upon their authors in Deuteronomy 18. A speaker of spiritual revelation (“prophet”) had to pass a test no human author could pass: to foretell future events and/or disclose hidden knowledge with perfect accuracy. (Deut. 18)
The Jewish Scriptures were formed across the centuries as differing writers gave religious teaching based on the Torah of Moses. Those teachings had to be consonant with the Torah (Isaiah 8:20), and be confirmed at some point as prophetically accurate so as to pass the Deuteronomy 18 test, as well as being historically accurate on a factual basis.
Instances of such as the forecasts, knowledge or historicity are: the fall of the region of Ephraim in Isaiah chapter 7, or the predictions of the next several hundred years of Middle Eastern political alliances in Daniel chapter 11), the Hubble-expansion of the universe or the spheroid shape of the earth and its gravitational suspension in the void [Isaiah 40:22], or historical matters like the accounts of the reigns of the kings of Israel.
III. TWO MESSIAH PORTRAITS IN SCRIPTURE
In the theology commonly offered our Jewish people in faith-communities outside Messianic Judaism, Messiah is most often portrayed as a triumphal descendant of King David who conquers the world, subdues and alters the natural order, and rules from Jerusalem. This figure is indeed evoked by the Tanakh in segments like Isaiah chapter 11 and elsewhere. The Sages of Israel refer to this Conquering Messiah in the Talmud (a sixty-six volume compendium of rabbinic commentary across the ages) as “Mashiach ben Daveed” (Messiah son of David).
However did you know there is another portrait of Messiah not having gotten equal attention across the years? There is a Messiah predicted in Scripture who will not rule and reign, but be killed?
Did you know Jewish Scripture says Messiah will die ?
The fifty-third chapter of the Old Testament Jewish prophet Isaiah (who wrote about 700 years before the common era forecasts the Suffering Messiah with the utmost clarity:
Isa. 53:1 “Who has believed our report? and to whom has the arm of the L*rd been revealed? 2 For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he has no form, nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him. 3 He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were our faces from him; he was despised, and we esteemed him not. 4 Surely he has borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted. 5 But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed . 6 All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the L*rd hath laid on him the iniquity of us all. 7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth. 8 He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken. 9 And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth. 10 Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand. 11 He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities. 12 Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors
This startling passage of Jewish scripture foretells a Messiah who will be rejected by our nation (see verse 3), suffer for our transgressions (willful sins) and our iniquities (acts erupting from a skewed nature). This Messiah will be killed (see verses 8, 9, 12), and in dying He will bring atonement for sin to us.
Did you know the Talmudic rabbis are quite aware of this suffering Messiah? In Sanhedrin 98b, some of the Talmudic rabbinic Sages of Israel state their belief the above passage from Isaiah 53 refers to the Messiah.
“What is the name of the Messiah?” The Rabbis said: His name is 'Stricken' as it is written, 'Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken , smitten of God, and afflicted.'” [click here to see Hebrew Text from Soncino Edition of Talmud Bavli]
“As it is written?” Written where? Written in Isaiah 53:4. As you can see, the Talmud leaves no doubt Isaiah 53 is seen by our rabbinical Sages as referring to Messiah.
In Sukkah 52a , the Talmudic Sages go on in great detail discussing the two portraits of Messiah [click here to see the Hebrew from the Soncino Talmud for the English passage below] :
What is the cause of the mourning [mentioned in the last cited verse]? R. Dosa and the Rabbis differ on the point. One explained, The cause is Messiah the son of Joseph who was slain , and the other explained, The cause is the slaying of the Evil Inclination. It is best (Talmudiic halakha favors the interpretation) in accord with him who explains that the cause is the Messiah the son of Joseph who was slain, since that well agrees with the Scriptural verse , And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son; but according to him who explains the cause to be the slaying of the Evil Inclination, is this [it may be objected] an occasion for mourning? Is it not rather an occasion for rejoicing? Why then should they weep? Our Rabbis taught, The Holy One, blessed be He, will say to the Messiah, the son of David who will redeem us in the future (May he reveal himself speedily in our days!), 'Ask of me anything, and I will give it to thee', as it is said, I will tell of the decree etc. this day have I begotten thee, ask of me and I will give the nations for thy inheritance. But when he will see Messiah the son of Joseph who was slain , he [Messiah son of David] will say to Him [G*d], 'Lord of the Universe, I ask of Thee only the gift of life'. 'As to life', He would answer him, ' Your father David has already prophesied this concerning you', as it is said, He asked life of thee, thou gavest it him, even length of days forever and ever.
As you can see, awareness of a Suffering Messiah has long been a facet of authentically Jewish faith-discussion for centuries, right alongside the portrait of the Davidic conquering Messiah more familiar to our people down through the ages.
This fact makes appalling the falsehoods published in the alleged name of 'Judaism' stating such an idea is supposedly totally foreign to authoritative Jewish thought , as did Gerald Sigal in his well-known, “A Jewish Response to Missionary Christianity,” wherein he states:
“In order to arrive at the theological concepts they desire [agreeing with the Messiahship of Yeshua of Nazareth), missionaries [an intendedly prejudicial reference to Messianic Jews] propose their own radically altered constructions of the meaning of biblical verses. These altered constructions bear no relation to any of the beliefs taught by priest and prophet, the authentic teachers in ancient Israel.” (Sigal, G. p. xv)
As this treatise goes on, you will see for yourself how Sigal's allegation becomes increasingly clearly untrue in regard to Judaism's relationship to the Suffering Messiah who will be killed.
The Scriptural passages to which the Rabbis refer above in Sukkah 52 is give us a fascinating glimpse into the kind of long-extant view of Messiah that has become taboo as a Jewish in-house matter over the last seventeen centuries of theopolitical confusion.
IV. WHAT ELSE ABOUT MESSIAH IS NOT COMMONLY KNOWN?
Let us allow the Talmudic Sages to show us facets of Messiah they believed were revealed by the Tanakh . Below is the exact same passage of Talmud quoted above, but below, the color-coded capital letters in brackets denote a passage of Scripture being quoted by the Talmudic rabbis in reference to Messiah.
What is the cause of the mourning [mentioned in the last cited verse]? R. Dosa and the Rabbis differ on the point. One explained, The cause is Messiah the son of Joseph who was slain, and the other explained, The cause is the slaying of the Evil Inclination. It is well (better founded) in accord with him who explains that the cause is the Messiah the son of Joseph who was slain, since that well agrees with the Scriptural verse, [A] And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son (Zech. 12:10); but according to him who explains the cause to be the slaying of the Evil Inclination, is this [it may be objected] an occasion for mourning? Is it not rather an occasion for rejoicing? Why then should they weep? Our Rabbis taught, The Holy One, blessed be He, will say to the Messiah, the son of David who will redeem us in the future (May he reveal himself speedily in our days!), [B] 'Ask of me anything, and I will give it to thee', as it is said, I will tell of the decree etc. [C] this day have I begotten thee, ask of me and I will give the nations for thy inheritance.' (Psalm 2:8) But when he will see Messiah the son of Joseph who was slain, he [Messiah son of David] will say to Him [G*d], 'Lord of the Universe, I ask of Thee only the gift of life'. 'As to life', He would answer him, [D] 'Your father David has already prophesied this concerning you', as it is said, 'He asked life of thee, thou gavest it him, even length of days forever and ever.' (Ps. 21:4) [click here to see the Hebrew from the Soncino Talmud for the English passage above]
What Tanakh (Hebrew Bible) passages are these that the rabbis cited to support their views of Messiah?
A. Zechariah 12:10 a truly amazing passage, in which HaShem (G*d) tells us our nation's inhabitants in Jerusalem will actually see Him at a certain point and will recognize him as “Me, whom they have pierced” and will, for that reason, “mourn for Him as for an only son.” For us to have pierced Him, He would have to have been here on earth BEFORE the scene described in Zechariah 12. He could not have pierce-marks on Him that we would RECOGNIZE as having been given him by us (humankind) unless there were something recognizable about Him and the pierce-marks on Him. This begs the questioned answered by the following passage:
B. Psalm 21:4 King David speaks of G*d granting him eternal life. The Messiah is accepted in Jewish thought as descending from King David. This reference shows the Talmudic rabbis see BOTH portrayed Messiahs (Suffering and Conquering) having their ancestry in King David.
C. Psalm 2 King David calls the Messiah the “Son of G*d,” and He is foretold as ruling all nations. Thus, Messiah descended from David is declared Son of G*d who will rule the whole earth. The Essenes of Qumran near Jerusalem knew this to be so two thousand years ago. In the recently discovered and published Qumran fragments we find they wrote:
The heavens and earth will obey His Messiah [DSS-4Q521]
en
He shall be called 'Bar Elyon' ('Son of the Most High') [DSS-4Q246]
There is even an apparent reference to the Head of the Assembly (of Israel) being killed by piercings. [DSS-4Q285] That Qumran text is couched in references to, and quotes of, Isaiah the prophet's writings that clearly denote the Messiah and his lineage in King David.
Were you aware that Jewish understand of the coming of a suffering, dying Messiah went back this far into Jewish antiquity?
V. WHAT DOES ALL THIS HAVE TO DO WITH YOU?
The Messiah is not merely a subject for armchair philosophic conversation. The Messiah bears directly on the issue of atonement : that is, how our sins and the justices due those sins are dealt with by G*d in this life and the next.
Without atonement, there is no way for unholy, sin-defiled humanity to interact with the Holy One of Israel. In the past, the Temple Sacrificial system provided that atonement. During brief spans of our history when the Temple was not functioning, we have a vacuum in Scripture concerning the issue of atonement. We face no such vacuum now.
Our Scriptures point directly to the death of the Suffering Messiah as THE means of atonement for humankind once the Second Temple is destroyed. (See Daniel 9:24ff and Isaiah 53).
Sitting in shul on Yom Kippur one day a year will not do it.
Prayer and repentance alone will not accomplish it.
Only repentance PLUS an atoning sacrifice to pay for the justice due the crimes of sin in our lives will together produce a “new-birth” into relationship with G*d.
The founder of non-Messianic Judaism declared to us on his deathbed that his manner of Judaism produced in him no security in regard to his eternal destination once his life was over. He knew he would face G*d, and did not know which way his life's deeds would take him: into a peaceful eternity or a punishing one. [ Talmud Bavli: Berachot 28b]
No one ever expressed the essence of Two Testament Judaism better than its founder, Yeshua of Nazareth:
“This is eternal life : to know You, the One True G*d; and Yeshua the Messiah whom You have sent. Yokhanon 17:3

Click here to read an Italian translation of this study.

Our Approach to Theology

Theology — the study of God — is by nature the pursuit of truth (2 Thess. 2:11). Our Messianic synagogue believes the Scriptures offer sufficient rational and objectively testable proofs of their truthfulness and authority for thinking people to accept them for what they claim to be: “revelation” — which is proven impartation of information from humankind's Creator (Deut. 18:22, Zech. 1:6). For this reason, the Two Testaments of the Bible are to us the prime definer and arbiter of faith and practice. Our study of theology embarks from this foundational point. We further believe the Scriptures point clearly to the 1st century historical person Yeshua (Jesus) of Nazareth as the figure the Sages of Israel call, “Messiah ben Yosayf who will be slain.” ( Sukkah 52a)

We believe all integrally sound practices of spiritual seeking and scholarly endeavor are proper instruments of theology: and that no topic or content is off limits for inquiry and refinement of understanding. Views stand upon their merits, not upon who spoke or wrote them, or when. Along with the vibrant, present tense tools of spirituality (prayer and worship), we encourage people to become well acquainted by study of the revelation of God in Scripture, and seek to offer teaching to establish and train people in lives committed to following truth wherever it may lead.

Gemeentezang Theologie Seminar

by Rabbi Cohen
Overview
CLASS 1
I. INTRODUCTION – Membership: Believing, Belonging, Behaving
II. BIBLIOLOGY
CLASS 2
III.DOCTRINES
CLASS 3
III.DOCTRINES CONT.
CLASS 4
IV. SPIRITUAL WARFARE
CLASS 5
V. DESTINATION
CLASS 6
VI. INTO MEMBERSHIP

Not JFJ

FAQ: "How Are You Verschillend van Joden voor Jezus?"

Ten eerste, "Joden voor Jezus" is de merknaam van een organisatie gevestigd in San Francisco, Californië. Het is een christelijke evangelische organisatie opgericht in 1973 door een joods-geboren Baptistenprediker genaamd Moishe Rosen.

Het stellen van een Joodse gelovige in Yeshua (Jezus) van Nazareth, "Bent u een" Jood voor Jezus ""? is hetzelfde als vragen iemand in de foto-industrie kopiëren, "Bent u een Xerox ™?"

Jews for Jesus is gewoon de naam een organisatie. "Messiaans Jodendom" is de nomenclatuur voor een hele wereldwijde beweging van Joodse volk niet vertegenwoordigd door een een organisatie. Er zijn tientallen organisaties binnen haar.

Ten tweede, Jews for Jesus voornamelijk functies via literatuur en straat-evangelisatie campagnes gevoerd, hetzij door een bezoek aan teams of permanente stations verspreid over de Verenigde Staten en de wereld. Hun personeel bestaat uit werknemers die zij missionarissen in de klassieke christelijke model van evangelisatie noemen: missionarissen zendingswerk doen in een missie veld, die hun target-bevolking bekeren tot het christendom. Jews for Jesus functies op deze manier, op zoek naar de Joodse mensen te bekeren tot het christendom; Het merendeel van de Joodse mensen die ze ontmoeten, verwijzen zij naar christelijke kerken voor de bevordering van hun geloof leven.

Messiaanse jodendom voornamelijk functioneert als een synagogual beweging van Joodse mensen die dat geloof in Yeshua (Jezus) van Nazareth geloven als de Messias mag niet worden uitgedrukt in een vertrek van synagogual jodendom, het joodse leven, bijbels-geluid Joodse religieuze praktijk, of de Joodse cultuur ( Handelingen 21: 18-25, Jeremia 31: 35-37).

Messiaanse Joden uiten hun geloof in de Messiaanse synagogen, die het Nieuwe Testament huizen van de Joodse eredienst, gepleegd in verschillende mate zijn, op basis van hun kennis van het Nieuwe Testament instructie, om de drie pijlers van het joodse leven: 1 besnijdenis van zonen, 2 naleving van de Thora, en 3 van de gewoonten van onze Joodse voorouders (Handelingen 21: 18-25, Jeremia 31: 35-37). Centraal in "Messiaans Joodse", in vergelijking met "Hebrew Christian", spirituele praktijk is de synagoge en de Joodse culturele identiteit het bevestigt.

Voor een gedetailleerd standpunt over dit punt van de leer te zien Waarom Messiaans Jodendom: een position paper door Rabbi Bruce Cohen.

OPMERKING: Dit position paper is geschreven door Rabbi Bruce Cohen van Congregation Beth El van Manahattan, een Messiaans Joodse Synagoge. Hij is als enige verantwoordelijk voor de inhoud ervan, en dit soort papier niet vertegenwoordigen als de opvattingen van een specifieke organisatie.

Waarom Messiaans Jodendom: een position paper

Waarom Messiaans Jodendom?

Een Position Paper

De Bijbelse patroon voor Joodse Religieuze & Cultural Practices Onder

Joden accepteren van Yeshua (Jezus) van Nazareth als Messias.

door

Rabbi Bruce L. Cohen

Congregation Beth El van Manhattan * (212) 772-7500 * www.bethelnyc.org

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Inleiding De eenvoudigste verklaring van de reden waarom de Joodse mensen die in Yeshua (Jezus) van Nazareth geloven als de Messias hun joodse religieuze en culturele identiteiten moet houden is omdat de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament) instrueert hen om dat te doen. Deze waarheid onderwezen onomwonden door Yeshua en al Zijn Shalichim (apostelen of Afgezanten), niet is niet onderwezen in de niet-joodse 'kerk' vooral omdat het niet van toepassing op niet-joden. De verwarring van de Joodse gelovigen is ontstaan ​​als ze hebben geleerd dat alles exact dezelfde richtlijnen G * d gaf aan niet-Joodse gelovigen van toepassing op de Joodse gelovigen. Dit is niet de case.Some facties van het christendom leren dat vrijwel elke Jood-zijn is tegengesteld aan een Nieuwe Testament "genade" relatie tot G * d. Deze groeperingen beweren dat voor een Joodse gelovige te houden aan enige overblijfsel van relatie met de wetten en festivals gegeven door G * d aan het Joodse volk, of in het bijzonder de culturele praktijken van het Joodse volk, is onder de "Galaten fout" te vallen en om "onder de wet" van waaruit we vrij zijn ingesteld. Veel verder van mening dat voor de joodse volgelingen van Yeshua te houden aan elk spoor van hun culturele identiteit is tussen de Joodse gelovigen en de "de scheidingswand rebuild" "de kerk." Beide deze leringen verkeerd schriftuurlijk, zoals u verder in dit zullen zien papier.

In het beste geval, wat is gangbaar tot de wedergeboorte van de Messiaans-Joodse synagogual beweging sinds 1970 is dat de Kerk alleen maar tolereert welke manifestatie van Joodse karakter is noodzakelijk als een instrument om de Joden in de kerk te brengen. Expressie van Jood-zijn is dus een aanvaardbare techniek voor het draaien van de Joden in de kerkgangers, wiens culturele leven versmelten met de niet-joodse culturele stroom van de kerk-wereld. Dulden van enkele vlekjes van Jood-zijn is soms onderwezen in de kerk als een levensvatbare life-style optie onder "joodse christenen." Echter, het hart en de ziel van veel kerk dogma is dat Jood-zijn is passe, de Thora heeft geen invloed op onze leven, behalve als een herinnering aan hoeveel we nodig hebben Messias, en de quasi-natie genaamd "de kerk" is een plek waar joodse mensen die accepteren "Jezus" kunnen vergeten al die geestelijke slavernij waren ze onder als Joden. Een dergelijke positie in tegenspraak met de directe inhoud van de Schrift over deze zeer kwesties.

De lokalen van deze paper is als volgt:

* De Joodse Messias is niet gekomen om de Joodse mensen uit de joodse identiteit te redden: Hij kwam om ons te redden, en de hele mensheid, van de zonde.

* Joodsheid is geen geestelijk gebrek genezen door naar Two-Testamentische geloof.

* De enige "judaïserende" waartegen het Nieuwe Testament leert is de leer niet-Joden moeten "geworden joden" om te weten G * d. Dit is inderdaad fout. (Handelingen 21:25)

* De duidelijke leer van de Heilige Schrift, is dat voor de Joodse gelovigen is het G * d's direct-verklaarde wil dat we de praktijk ook van de Tora kan worden beoefend, en ons vasthouden aan wat dan ook gebruiken van onze mensen (vooral religieuze gebruiken) zijn niet duidelijk anti-Schriftuurlijke naar de letter of de geest. Joodse gelovigen worden niet "gered door" hun vasthouden aan de besnijdenis, Thora of het gebruik; echter, in tegenstelling tot een aantal adviezen in sectoren van de niet-Joodse kerk, we zijn nergens verteld in het Nieuwe Testament om hen te verlaten. We zijn, in feite, niet gezien de "vrijheid" om dit te doen (Handelingen 21: 18-24), net zomin als niet-Joodse "christenen" krijgen de vrijheid om te negeren wat de Thora zegt over moreel gedrag (Handelingen 21: 25). Daarom is het onderhoud van de joodse identiteit is niet een toevallige keuze van geen belang voor de Joodse gelovigen: het is een bijbelse incumbency ernstige import (Matt 5:19.).

Om voor Joodse gelovigen in Yeshua (Jezus) tot G * d's wens te vervullen voor hun leven, is het noodzakelijk dat ze krijgen een Schriftuurlijke inzicht in deze problemen, onbezoedeld door tweeduizend jaar van de culturele verwarring, of niet-joodse primaat-of bevolking in het Lichaam van de Messias.

I. Wat heeft Yeshua (Jezus) Leer over de relatie van een joodse gelovige De Thora ("The Law" of "de vijf boeken van Mozes ')?

Yeshua, de Messias geleerd dat zolang de zon en de sterren hielden hun cursussen, niet een jod of makkef (de kleinste letter of beroerte) zou verdwijnen uit de Thora of de Profeten "totdat alles was volbracht" (Matteüs 5: 17-19 ). Met betrekking tot de vraag of zijn komst en zijn werk waren bedoeld om teniet te doen van de Thora of de Profeten, Hij gebiedt ons niet om te denken dat! De opstanding van de Messias kan het punt waarop alles werd bereikt niet zijn omdat de zon en de maan zijn nog steeds in de hemel tot aan de dag van vandaag. Leerstellig, bestaat geen grond voor de stelling dat deze verzen betekenen iets anders dan wat ze duidelijk aangeven. Alle argumenten die ik heb gezien een poging om de duidelijke betekenis van deze passage teniet zijn uitgebreide omschrijvingen van de directe verklaringen, of allegoriserende van de taal. Yeshua betekende wat hier vermeld. De minst richtlijn van de Thora werd niet ontkend door Zijn komst: de vloek van de wet werd teniet gedaan door Zijn komst (Galaten 3:13).

We zijn niet meer "onder de tutor" beschreven in Galaten (een tutor legt kennis op een stagiair van buiten, en straft hem wanneer hij zich vergist). Via het Nieuwe Verbond, hebben we nu de Torah geschreven in onze harten, en de Geest van G * d in ons waardoor we wandelen in Zijn wegen (Jeremia 31: 31ff, Ezechiël 36: 24ff). We zijn niet meer "onder de tutor" want Hij is nu in ons (Johannes 14:17). Dit betekent niet dat we vrij om te negeren alle tutor (Torah) ons geleerd! Aangezien bijna alle van de oudtestamentische profetieën over de komst van het Nieuwe Verbond te spreken van de Thora wordt geschreven op ons hart, en ons wordt ingegeven door de in-woning van G * d's Geest "wandelen in Mijn inzettingen en gehoorzamen Mijn inzettingen" (Ezechiël 36: 27 / Jeremia 31: 31ff), ben ik hard ingedrukt om te zien hoe een commentator op een praktische Messiaanse theologie zou kunnen stellen dat het Woord ons leert op redding 99% van de statuten en verordeningen in de Thora zijn dingen die we kunnen terloops gooi naar believen!

Sommige inzettingen en rechten zijn onmogelijk gemaakt door eigen acties G * d's (als gevolg van de vernietiging van de Tempel en de priesterlijke lijn-records); en wat niet kan worden beoefend, omdat we leven niet meer in een Tora-theocratie (bijvoorbeeld: we doen exact de doodstraf voor overspel noch opleggen "leviraat" huwelijken). We kunnen het niet opleggen van de juridische Torah op mensen leven in de moderne niet-theocratische, niet-Israëlische samenlevingen, en dat begrip is goed begrepen door de joodse theologie eeuwenlang, zoals uitgedrukt door de Talmoed gebod "Dinah malkhutah Dinah." ("De wet van het land is de wet Rav Saul (Paul) gevalideerde dit voorschrift voor nieuwtestamentische toepassing in Romeinen 13:. 1 ev.

Dus, Schriftuurlijk en historisch van mening dat Joodse gelovigen in Yeshua het grootste deel van hun religieuze en culturele erfgoed moet behouden is op volledig gevestigde grond. Het uitzicht op het verdedigen of terloops het toelaat Joodse gelovigen de joodse praktijk en identiteit te geven is het niet. Het is gewoon verwarrend richtlijnen G * d's richting gelovige niet-Joden met richtlijnen G * d's naar Messiaanse Joden. De decreten in Handelingen 15 en Handelingen 21, evenals Paulus gedrag wanneer hij werd bedienen van zijn eigen volk, laten geen ruimte voor twijfel over wat de verantwoordelijkheden van een opgeslagen-Jood zijn. Geen Jood is gered van de straf der zonde door de wet; Er wordt echter geen jood terloops bevoegd om het te verlaten, noch leren, anderen om dat te doen. Dit komt uit de mond van Yeshua Zelf. (Matteüs 5: 17-19)

DISCLAIMER · De hiervoor genoemde conclusies niet vertalen in een pleidooi voor Joodse gelovigen om Talmoedische Joodse praktijk geheel door te slikken! Ik ben voorstander van de "zee"-test.

S = Schriftuurlijke. Is de betrokken praktijk bijbels gebaseerd, uitgepakt, of geadviseerd?
E = De lift. Heeft de praktijk te helpen geestelijk leven of hinderen?
A = Authentiek / Accurate. Is de praktijk zorgvuldig of onzorgvuldig ondernomen? Wordt beoefend op een zodanige wijze dat het oog van de Messiaans Jodendom als scholastically en cultureel respect voor het joodse leven en de cultuur te wekken; of smaakt het van nonchalance, ondiep onderzoek, en / of een gebrek aan bekendheid met de Joodse geschiedenis en traditionele praktijk?

Als de praktijk passeren de SEA-test, zijn ze waarschijnlijk in de sfeer van de praktijken van een Messiaanse Jood of Messiaanse synagoge moeten omarmen. Hoewel er geen verlangen in elke Messiaanse leiders waarvan ik me bewust ben verplichte de herdenking van de Messiaanse assemblages denominaal te maken, is er een oprecht verlangen in vele Messiaanse leiders om de hoeveelheid geestelijk leven-stralende zien, geloofwaardig en authentiek joodse toename praktijk onder aanhangers van de synagogual beweging.

IV. Waarom wordt "De Kerk" Vaak leren dat tegen de leer Boven door te zeggen dat in stand te houden Tora-praktijk of Jewish Culture is om "onder de wet", en dat "judaïserende" Is "Rebuilding de scheidingswand"?

Het eenvoudigste antwoord op die vraag is op te merken dat bijna alle van "de Kerk" is niet-Joods. De dingen die ze zeggen wel degelijk opgaat voor hen: als iemand zijn om niet-Joden te leren dat om gered te worden, of juist uit te lopen hun redding, moeten ze worden besneden (alleen mannen, natuurlijk) en / of aan de ceremoniële en verbond wetten in de Thora te oefenen, zouden ze verkeerd zijn. Dat zou inderdaad bondage. Het zou het creëren van een scheidingswand tussen deze niet-Joodse gelovigen en de rest van de kerk.

Echter, deze leer, dat is helemaal juist voor de niet-Joodse gelovigen, is geheel onjuist voor joodse. Het Nieuwe Testament leert nooit ergens dat Joden, na het aanvaarden van Yeshua, om ook maar een jota van de Thora die mogelijk is om te observeren verlaten. Het leert precies het tegenovergestelde, en historische bronnen buiten de Bijbel de juistheid van deze verklaring volledig bevestigen. Fout van de kerk is om G * d's richtlijnen van toepassing op hen betrekking tot de Joden. Laten we deze fout in detail te onderzoeken, en te zien wat de waarheid van de Schrift te houden voort.

Het hart van de fout kan worden gezien in Hoe Galaten verkeerd wordt geïnterpreteerd

De primaire fout die ik ben tegengekomen in mijn jaren in de bediening is goed belichaamd door de standaard weergave van bepaalde passages in het boek Galaten. In zijn brief aan de Galaten, Shaul (Paulus) schrijft om een ​​probleem aan te pakken: een aantal mis-geïnformeerde Joodse gelovigen uit Israël bezocht Galatië en vertelde de niet-joodse gelovige Galaten dat als zij niet Joden worden door de besnijdenis en door de praktijk van de gehele torah, ze waren niet echt gered (Handelingen 15:24). Dit is wat "judaïserende" werkelijk is, en het is verkeerd en het is slavernij.

Echter, om dit edict van toepassing met betrekking tot de heidenen naar de Joodse mensen is om volledig te negeren de rest Galaten, evenals de rest van het Nieuwe Testament! Galaten 3:28 wordt vaak verkeerd toegepast door het reciteren van het eerste deel ervan, en de hele zin niet te behandelen: "Er is (in het Nieuwe Testament dispensatie) noch Jood noch Griek ..." wordt gezongen om te zeggen dat er nu geen verschil tussen Jood en heiden, en dat alle verschillen in de religieuze praktijk en de nationale identiteit moeten daarom worden afgeschaft. Toch heeft de passage niet ten einde.

Hij gaat verder met te zeggen: "... er is geen slaaf of vrije, er is geen man en vrouw; want gij allen zijt een in Christus Jezus. "Als we dezelfde logica toe te passen als de meeste van de kerk gebruikt in de eerste lijn met de rest van het vers, dan zou het natuurlijk volgen dat, aangezien er geen verschil meer tussen de slaaf en gratis, alle werknemers in een bedrijf kan nu recht omhoog naar de executive suite gaan zitten in de President's chair, schoppen hun voeten terug op het bureau, en branden een van zijn beste sigaren. Verder, als er geen verschil meer tussen mannen en vrouwen, dan is elke geredde persoon heeft nu toegang tot de kleedkamer van het andere geslacht elk gewenst moment!

Natuurlijk zal het in het eerste voorbeeld genoemde werknemer worden ontslagen, en de kleedkamer bezoeker in het tweede voorbeeld gaat naar de gevangenis. Waarom? Omdat de Galaten zegt niet dat deze verschillen niet meer bestaan ​​of zijn betekenis in de echte wereld ... Paulus schreef dat deze dingen betekenen niets met betrekking tot de manier waarop een persoon wordt gered! Jood, Grieks, meester, arbeider, man, vrouw al gered op dezelfde manier: door te bekeren van de zonde en het draaien in het geloof tot G * d, om verzoening te ontvangen door het volbrachte werk van Yeshua de Messias. Galaten leert niet dat Jood-zijn is verkeerd of slecht. Het leert dat niet-Joden zijn niet verplicht om de mandaten over het joodse volk te nemen om het heil te ontvangen.

V. Heeft G * d teniet kasjroet (Kosher wet) In Peter's Handelingen 10 Vision?

Nee, G * d niet. Wanneer mensen deze passage hebben aangehaald (Handelingen 10: 9-28) aan het idee dat het Nieuwe Testament het leven is verstoken van enige Tora, ze behandelen deze Schrift zeer onzorgvuldig te ondersteunen, en negeren wat er staat duidelijk. Peter had a problem left over from his days as a rabbinically observant Jew (and he was such, as Acts 10:14 tells us clearly!): he still had the rabbinic pattern of entire separation from contact with Gentiles imbedded in his heart. Even though G*d had called Peter as an apostle specifically sent to the Jewish people and NOT to Gentiles (Galatians 2:7-8), G*d wanted him to have a heart of mercy towards the Gentiles and not regard them as unclean. If Peter had understood Isaiah 49:6ff more clearly, perhaps this whole episode might have been unnecessary, but it seems that only Paul understood from the start of his Messianic life that G*d had a heart for the Gentiles (Ephesians 3:1-8) as G*d said in Isaiah 49.

So G*d spoke to Peter in a vision, in which all kinds of non-Kosher animals were before Peter, and a voice came telling Peter to eat some of this “trayf” (non-Kosher food). We are told by Peter that he “pondered the vision to understand its meaning”, and when he arrived at an understanding of what G*d was trying to tell him, he states the message for us clearly:

“You know it is (rabbinically) unlawful for a Jewish man to keep company with Gentiles: but G*d has shown me that I should not call ANY MAN common or unclean.” Acts 10:28

What Peter's vision meant (10:17) is that Jews are not to regard non-Jews as inherently unclean, or even common (Hebrew = hol, for lower, unholy use). Messianic Jews are to fellowship with non-Jews … but that does translate into abandoning our culture and adopting theirs! It cannot, when Messiah and all His Apostles taught against doing that very thing! This passage is never in Scripture as nullifying the kosher laws for Jews. If it had been, it would have directly contradicted the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

If you are a Jewish Believer, come home. If you are not Jewish, but like Ruth in the Bible, you have a calling to live among and minister to the Jewish people … then, come home. Come home, and be used of the Lord, for the days of Jewish revival are at hand.

Click here to read an Italian translation of this paper.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 1

This series of audio recordings is offered to those who wish to learn more about Congregation Beth El's theology and is required listening for anyone seeking to become a member.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 2

Volgende pagina »

English flagItalian flagKorean flagChinese (Simplified) flagChinese (Traditional) flagPortuguese flagGerman flagFrench flagSpanish flagJapanese flagArabic flagRussian flagGreek flagDutch flagBulgarian flagCzech flagCroatian flagDanish flagFinnish flagHindi flagPolish flagRomanian flagSwedish flagNorwegian flagCatalan flagFilipino flagHebrew flagIndonesian flagLatvian flagLithuanian flagSerbian flagSlovak flagSlovenian flagUkrainian flagVietnamese flagAlbanian flagEstonian flagGalician flagMaltese flagThai flagTurkish flagHungarian flag