Podcast van Rabbi Bruce L. Cohen

Deze link brengt u naar iTunes, en de podcast pagina van onze synagoge, met enkele honderden preken. Lopende leer over theologie is ingebed in de preken Rabbi Bruce aandelen met Beth El van Manhattan per week. Genieten.

Bezoek of Abonneren op Beth El's Podcast op iTunes

Alle podcasts zijn eigendom van Rabbi Bruce L. Cohen of de bezoekende leraar opgenomen in die bepaalde podcast, met alle andere internationale rechten voorbehouden aan hen, behalve niet-commerciële downloaden en individuele niet-commercieel gebruik.

Een gebruiksvriendelijke gids de bijbelse Pascha

Rabbi Bruce L. Cohen © 2012

happypassover

[De volgende blog is de toetsaanslag inhoud van de hierboven getiteld PDF-document de leden van mijn synagoge ontvangen elke Pascha via e-mail. Als u graag een PDF-je gestuurd via e-mail, stuur uw aanvraag naar info@bethelnyc.org - dank je. Enjoy -! En Happy Pascha]

Deze korte handleiding is te gemakkelijk en begrijpelijk de Bijbelse normen van maken vele gevarieerde tradities en normen van de praktijk hebben ontwikkeld in de afgelopen paar duizend jaar "kosjer voor Pesach."; dus wat ik hier aanwezig is de kern van de Bijbelse normen, die in mijn ogen, zijn zeer "user-friendly" - en veel minder verwarrend dan vele tradities. Genieten.

BIJBELSE Pesach is ZEVEN DAGEN LANG - PERIODE

Laten we beginnen met wat duidelijk en eenvoudig is. Beide Testamenten duidelijk bevestigen dat het Pascha is zeven dagen lang. Het feest van "Pascha" en "Het feest van de ongezuurde broden" zijn beide namen voor dezelfde zeven dagen lang vakantie, als beide Testamenten staat:

Exodus 00:15 - Zeven dagen zult gij paasbrood eten; op de eerste dag zult gij het zuurdeeg wegdoen uit uw huizen: want wie eet zuurdesem van de eerste dag tot de zevende dag, diezelve ziel zal uitgeroeid worden uit Israël.

Exodus 13:07 - Matzot zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen zuurdeeg gezien te zijn, zal er geen se'or met jou gezien worden in al uw grenzen.

Ezechiël 45:21 In de eerste maand, op de veertiende dag van de maand, zal je het Pascha, een feest van zeven dagen; ongezuurde broden gegeten worden.

) Marcus 14:12 En de eerste dag van de ongezuurde broden, wanneer zij het ​​Pascha gedood, zei Zijn discipelen tot Hem: 'Waar wilt u dat wij om te gaan en te bereiden, zodat u kunt het Pascha te eten? "(Zie ook Lucas 22:1)

Dus, Pascha - aka, "Het feest van de ongezuurde broden" - begint op de 14e Nisan, de dag waarop het Pascha lam wordt gedood. In toepassing, de werkelijke numerieke lengte van Pesach duurt een beetje zorgvuldig lezen om nauwkeurige praktijk vast te stellen.

Joodse kalender dagen beginnen bij zonsondergang, als gevolg van het Genesis patroon van "Toen was het avond en morgen, een dag." (Genesis 1:5-31). ) the holiday meal (“seder”) begins before sundown on the 14th of Nisan when the Pesach (passover lamb) is “killed between the evenings.” Passover's Seder beginning is on the 14th, and the beginning carries over into the 15th: but the actual count of the seven days begins with the sunset starting Nisan 15th. Volgens de passages installeren Pascha als een vakantie (Exodus 12:1-14, Leviticus 23:06 ev) de vakantie maaltijd ("seder") begint vóór zonsondergang op de 14e Nisan als de Pesach (Pascha) is "gedood tussen de . avonden 'Pascha's Seder beginnen is op de 14e en het begin draagt ​​over in de 15e: maar de werkelijke telling van de zeven dagen begint met de zonsondergang begint Nisan 15.

De Schrift ook zeggen ...

Leviticus 23:06 En op de vijftiende dag van deze maand is het feest der ongezuurde broden voor de Heer: zeven dagen zult gij ongezuurde broden eten.

Numeri 28:17 En op de vijftiende dag van deze maand is het feest: zeven dagen ongezuurde broden gegeten worden.

Gangbare praktijk omarmt de dubbelzinnigheid door het te negeren: de eerste dag van Pesach is de 14e Nisan - maar sinds de Seder loopt "tussen de twee avonden" en in de beide, de telling begint met de 15e Nisan en loopt tot het einde van de 21e , waardoor 7 volle dagen van het eten van ongezuurde broden.

DEFINITIE VAN DE "zuurdesem" WIJ ZIJN TE VERMIJDEN

Het ding in de volksmond "zuurdeeg" in het Engels, waarin de Pesach wetten vertellen ons om uit onze huizen, en verbieden ons om te eten tijdens de zeven dagen van de bijbelse Pesach, wordt genoemd door twee verschillende He-brew woorden: חָמֵץ "chametz" en שְּׂאֹר ". se'or" De sleutel passages gebruik van deze woorden:

Exodus 12:15 - Zeven dagen zult gij eten מַצּוֹת (matzot, ongezuurde broden); op de eerste dag zult gij wegdoen שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) uit uw huizen; want wie eet חָמֵץ (zuurdeeg, zuurdesem) vanaf de eerste dag tot de zevende dag, die ziel zal uitgeroeid worden uit Israël.

Exodus 13:7 Matzot (ongezuurde broden) zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen חָמֵץ (zuurdeeg, zuurdesem) met jou gezien worden, noch zal er שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) gezien met u in al uw landpalen.

Het is belangrijk op te merken dat in sommige Engels vertalingen, wordt de zinsnede "zuurdeeg" vaak gebruikt voor het ene woord chametz in Pascha passages, als het Hebreeuwse woord voor brood (לֶחֶם) is er helemaal niet. De sleutel in de passages niet "brood", maar de twee woorden chametz en se'or, verwijzend naar alle vormen van verrotting en verval.

Chametz חָמֵץ de gegist-gefermenteerd deeg materiaal in de oudheid tot brood doen stijgen, en het is ook het woord voor azijn, die natuurlijk gefermenteerde naar rot druivensap. Dat betekent in feite iets yeasted of vergist tot het punt van verval. (Dit geldt niet alchoholic exclusief drankjes per se, omdat alle Pascha modellen zijn voorzien van wijn, en de wijn wordt vergist. Zo is de kwestie met betrekking tot dranken is ten aanzien van verrotting dan alleen vergisting.

Se'or שְּׂאֹר is een woord inzetbaar of overgebleven, waarin die alle rottende resten of rottende resten blijven gewoonlijk worden gebruikt voor deeg verhogen en andere huishoudelijke doeleinden.

In gewone termen, kregen we te horen om alles verrot uit onze huizen te krijgen. Ook krijg alles van het opzettelijk gebruik van rot of rotten uit ook.

Wat we positief waren bevolen om te eten (met name, maar niet alleen) was iets genaamd, paasbrood (מַצָה) - het meervoud is, matzot, zoals in het citaat uit de Tora aan het begin van dit document Schrift.

Matzah (מַצָה) die wordt vaak vertaald als, "ongezuurde broden" wordt paasbrood heet in het Hebreeuws van de wortel-woord מֵץ (metz), wat betekent "druk" of "onderdrukken." Met slechts een andere klinker, het woord "paasbrood" is een bijvoeglijk naamwoord beschrijft iets afgevlakt, of geperst-down. Sommige schoenen zijn genoemd, "flats" - hoewel, strikt genomen, "flat" in het Engels is een bijvoeglijk naamwoord. Toch voor het brood van het Pascha: het is "plat" - paasbrood. Meervoud zijn matz'ot - flats.

We zijn naar "flats" voor zeven dagen te eten.

"Flats" worden gegeten in plaats van alles wat we normaal eten, dat is niet plat omdat we gebruik maken van zuurdesem (of chametz of se'or) om het anders dan plat.

Beth El standaard is om zo dicht mogelijk bij zich te houden aan de schriftuurlijke details hierboven. (Jesaja 08:20) Het vermijden van alle rottend en rottend agenten leidt tot de volgende ideeën ook.

Alle voedingsmiddelen met gist of actieve rottende stoffen (zoals de levende culturen in yoghurt) in hen zijn niet-kosher tijdens Pesach, want gist is een nog steeds levend en actief rottende middel: een chametz חָמֵץ of se'or-net als brood of een andere voedingsmiddelen veroorzaakt te stijgen met type brood-schimmel gist. Natuurlijk is het gebruik van yoghurt of brood of andere chametz-se'or voeding voor medische redenen toegestaan: alle spijswetten zijn ondergeschikt aan het bewaken van de gezondheid.

Sommige Joodse tradities aanbreken van Talmoedische richtlijnen vragen om verwijdering uit ons huis van "The Five Species" - tarwe, rogge, gerst, spelt en haver - die worden gezien als dingen die potentieel om chameets of se'or op hen te ontwikkelen. Dit is meer een weerspiegeling van de Misjna voorschrift van "een hek rond de Thora" - het installeren van extra wetten om de afstand tussen het gebod en de mogelijke breuk van het te verhogen - dan is het een afspiegeling is van de werkelijke gebod.

De Schriften zijn niet bezig op Pesach zoveel korrels die microscopische raakt van schimmels kunnen ontwikkelen, zoals duidelijk te zien en zichtbaar (zie einde van Exodus 13:07) items die chametz en se'or. Er is geen rot of we kunnen zien we moet het mogelijk maken om te blijven.

Pasta is een goed voorbeeld van het bovenstaande Bijbelse vs Talmoedische concepten in tegenstelling Pasta is verboden door Talmoed gebod:. Maar pasta wordt meestal gemaakt met ongezuurde korrels; dus er is geen reden om het te vermijden of gooi het op Pesach - ". gezien worden" en graan / brood schimmels zijn overal, terwijl de Schrift noemt specifiek onze aandacht op zuurdesem die kunnen weggooien (Exodus 13:07) De Ene God is niet die eigenlijk overal in niet-steriele velden als menselijke woningen, ondanks de beste antisepsis mogelijk - uit tot een natie geobsedeerd door het zoeken naar zelfs de mogelijkheid van toekomstige microbe aanwezigheden creëren.

Tot slot, "zuurdesem" verwijst niet in het Hebreeuws zoveel te stijgen, aangezien het voor rotting. Echter, de richtlijn paasbrood (appartementen), die geen gebruik van het woord voor brood bevat wel eet, lijkt ons best naleving duiden zou zijn niet te doen / eten verhoogd dingen die normaal door gisting met chametz of se'or zou worden verhoogd - want zelfs zonder een rottend middel, zoals zou niet "matzot" (appartementen) zijn.

KOSHER voor Pesach WIJN EN DRANK

Als wijn: De kern standaard voor een wijn koosjer voor Pesach te zijn is dat de gist gebruikt om het te vergisten komt niet van een brood-mal bron; en er geen conserveringsmiddelen bevatten iets beschouwd chametz wordt gebruikt.

Dit lijkt een goede standaard in lijn met de vakantie mandaten. Echter, Talmoedische normen van kasjroet (fitness) voor wijn eisen dat wijn alleen bereid en verwerkt worden na de bereiding door Sabbath-observant Joden, omdat sommige andere godsdiensten gebruiken of wijden wijn aan andere goden. Dit is uiteraard een punt van zorg met wortels in de oudheid en de actieve beoefening van directe afgodendienst.

Talmoed maakt wijn behandeld door niet-joden, of mogelijk beïnvloed door niet kosjer verontreiniging, om te worden geconsumeerd door de Joden nadat het is "mevushahl" ("gekookt," - in de moderne tijd, flash-gepasteuriseerd). Omdat zeer weinig wijn vandaag wordt geteeld door mensen die offers van druiven aan Bacchus of andere godheden te maken, delen we niet de afgoderij zorg in de mate dat we niet zouden toestaan ​​dat niet-joden te worden betrokken bij de vervaardiging of verwerking van wijn - noch te gast op onze tafels. (Handelingen 10:28) En de meeste moderne wijnen worden gebracht door middel van een pasteuriseren proces dat zou ervoor zorgen dat ze worden beschouwd mevushahl, toch.

Dranken zoals whisky, wodka, en anderen die volledig zijn gefermenteerd en vervolgens gearresteerd door pasteurisatie en conserveringsmiddelen zijn Bijbels-kosjer voor Pesach, net zoals de meeste op dezelfde manier behandeld wijnen. Aangezien alle chametz en se'or kwesties wordt gedood door de verwerking, en omdat de vlakheid kwestie geen betrekking drinken, worden deze op basis van graan drankjes kosjer voor Pesach beschouwd. Ironisch genoeg, wijnen die kosjer voor Pesach zijn niet noodzakelijkerwijs chemisch verhinderd hervatting fermentatie na de flessen worden geopend - dus gisting in veel van hen begint eigenlijk opnieuw bij de Pascha tafel ... als het deed bij Yeshua's Pascha (aangezien er geen moderne conserveringsmiddelen zoals BHT bestond in die dagen).

ETEN LAMB tijdens Pesach

Met betrekking tot lam dat kosjer voor Pesach, het enige rechtstreeks verbod is dat het hele lam niet wordt geroosterd en geserveerd, omdat een dergelijke reeks is ook vergelijkbaar met de werkelijke Pesakh offer, en verward als een poging om het offer te brengen zou kunnen zijn met de tempel gegaan. Deze zorg wordt in de code van de joodse wet (Shulhkan Aroech) verklaard door R'Yoseyf Caro: Orach Hayyim 476:1. Dus, kun je lam dienen zolang het is zo duidelijk slechts een deel van het lam dat het niet verward kan worden voor een bij-verleiden op naleving van "de Pesakh" lam mitswa die gebraad en het lam hele verbruikt, en machtigt alles overblijft eerder dan verbrand bewaard.

SAMENVATTING

Hier is een "staande op een voet" een samenvatting:

  • Door ruim voor het begin van Nisan 14 tot 15 sunsent, verwijder alle zichtbare zuurdesem (zuurdeeg of se'or).
  • Op 14 Nisan begin van de avond, als de zonsondergang die Nisan 15 benaderingen begint, start uw Seder.
  • Heeft chametz of se'or niet eten of hebben het in uw huizen, vanaf het begin van de voorbereiding van de Seder tot na zonsondergang op de avond beëindigen van de 21e Nisan.
  • De eerste en de laatste dagen van Pesach zijn "een sabbat van geen werk" en een "mikrah kodesh" (een heilige bijeenkomst voor de kehilah). Deze mitswa moeten worden geobserveerd, als dat mogelijk is.
  • ), “From now forward, as often as you do this (the Afikomen and Cup of Redemption) do it in remembrance of Me.” It is interesting always to remember aloud in the presence of all at the table that “afikomen” does not mean “dessert” in Hebrew or Aramaic – it means in the Greek of Yeshua's era, “I have arrived.” In overeenstemming met Handelingen 21:18-2 4, observeert de traditionele Seder, en als Messias-gelovigen, nemen de plechtigheden van de Afikomen en de Beker van Verlossing (3 kop van de 4 in de Seder) in overeenstemming met Yeshua instructies Nazareth (Lucas 22:19-20), "Van nu naar voren, zo vaak als je dit doet (de Afikomen en Kop van de Verlossing) doen het tot Mijn gedachtenis." Het is interessant altijd om hardop te herinneren in aanwezigheid van alle bij de tabel die "afikomen" betekent niet "toetje" in het Hebreeuws of Aramees - het betekent om in het Grieks van Yeshua's tijdperk, "Ik ben aangekomen."
  • Natuurlijk, alles moet zo naar behoren ijverige studie van de Schrift resultaten oefenen in overtuigingen. ) (Jesaja 08:20 en Romeinen 14:05)

Voor iedereen met interesse in de traditie gebaseerde normen van naleving, is er een schat aan informatie op het internet en in uw lokale of online Joodse boekhandel.

Moge de Hemel het licht van uw persoonlijke begrip van deze natie definiëren vakantie voor onze Joodse volk - en Messiaanse toetssteen voor de hele mensheid.

Shalom, en Hag Sameakh!

THE END

www.bethelnyc.org © 2012 Bruce L. Cohen • Gratis verstrekking of offerte met attributie toegestaan. Alle andere rechten zijn voorbehouden aan de maker • כל זכויות שמורות למחבר

"Pigs and Pearls '(2010/03/13) Preek Audio

Torah Porties: Pekudei - Ex 38:21-40:38, I Koningen 7:51-08:21 en Vayakhel - Ex 35:1-38:20, I Koningen 7:40-50

De lijdende Messias in de Joodse Heilige Schrift

DE lijdende Messias in de joodse HEILIGE WRIT
Volgens de Schrift en de wijzen van Israël
Rabbi Bruce L. Cohen © 2001
Congregation Beth El van Manhattan
(Deze studie is auteursrechtelijk beschermd, met alle internationale wetten gesteld zijn toepassen.
Het kan worden aangehaald in wetenschappelijke werken met attributie, maar het kan niet inany wijze worden gereproduceerd zonder schriftelijke toestemming van de auteur of zijn erfgenamen of rechtverkrijgenden.)

Uiteraard centraal in "Two Testament" Jodendom, ook bekend als "Messiaanse" zijn de "Nieuwe Testament" en "Messias." Hoewel zeer uiteenlopende niveaus en manieren van Joodse naleving en de praktijk bestaan ​​er binnen deze geloof-stromen, de rode draden waardoor ze een duidelijke aanwezigheid in de Joodse wereld zijn:

1 Geloof dat het. B'rit khadasha (nieuwe verbond of testament) voorspeld in de geschriften van de Joodse profeet Jeremia (hoofdstuk 31, vers 3-37) is reeds vastgesteld door G * d in de geschiedenis; en
2. Aanvaarding van de historische persoon Yeshua (Jezus) van Nazareth als de figuur Talmoed wijzen oproep, "Messias zoon van Jozef, die zal worden gedood." (Soeka 52a)
Bij afwezigheid van onze Tempel (verwoest twee millennia geleden, in 70 ce), we hebben geen offersysteem om te gaan met de justitie geëist door onze menselijke zonden. Zonder verzoening (rechtvaardige straf voor wangedrag), G * d kan niet zomaar "vergeven" zonde en blijven gewoon. Zonder bloed-offer, kan er geen verzoening zijn : en zonder onze Tempel, kan er geen offers, en dus ook geen vergeving van zonden door dat betekent.
Onze Hebreeuwse Geschriften zijn niet stil over dit onderwerp. In de directe context van de verwoesting van de 2e Tempel, de profeten wijzen concreet om slechts een methode van verzoening: het geloof in de dood van de Messias ( Daniël 9:25-27 , Jesaja 53 ).
Hieronder zijn de redenen waarom wij Messiasbelijdende Joden niet kunnen zien een authentieke Jodendom leidt tot relatie met de G * d van Israël, afgezien bestaande uit verzoening door Yeshua van Nazareth: de voorzegde lijden, verlossende Messias onze Schrift en vele geschriften van Chaza "l (onze Geleerden zaliger gedachtenis) voorspellen.
De oprichter van het jodendom dat Yeshua van Nazareth verwerpt als Messias aangekomen op zijn eigen sterfbed geestelijk failliet: pijnigde met angst over zijn eeuwige bestemming, en zonder enige zekerheid dat hij geestelijk op het juiste pad voor G * d was geweest. [Talmoed Bavli: Berachot 28b] Dat is geen manier om de eeuwigheid geconfronteerd.
Laat ons de Messias en zijn verzoening voor onze zonden verder onderzoeken in de heilige geschriften van onze mensen.
I. Waar en hoe Messias BESCHREVEN
Messias wordt gedefinieerd en gezaghebbend beschreven in Joodse geloof door de heilige geschriften van de Tora, Profeten en Geschriften die de "Tenach", in sommige kringen bekend als ". Het Oude Testament" Terwijl commentaren zoals de Talmoed ons begrip van de Messias kan versterken , alleen de Schrift spreekt met het hoogste gezag over de Messias, of andere zaken van Joodse geloof. (Jesaja 08:20)
II. WAAROM DE TENACH beschrijvingen DIENST
Deze heilige Schrift (geschriften) ontlenen hun gezag als "het Woord van G * d" boven louter filosofie of menselijke religieuze commentaar door te voldoen aan de vraag gelegd op hun auteurs in Deuteronomium 18. Een spreker van geestelijke openbaring ('profeet') moest passeren een test geen menselijke auteur kon passeren: om te voorspellen toekomstige gebeurtenissen en / of openbaar verborgen kennis met perfecte nauwkeurigheid. (Deut. 18)
De Joodse Geschriften werden gevormd door de eeuwen heen als verschillende schrijvers gaven godsdienstonderwijs op basis van de Torah van Mozes. Die leringen had strookt met de Torah (Jesaja 08:20) te zijn, en worden bevestigd op een gegeven moment zo profetisch nauwkeurig om zo de Deuteronomium 18 test, maar ook als historisch accuraat op een feitelijke basis.
Voorbeelden van, zoals de prognoses, kennis of historiciteit zijn: de val van het gebied van Efraïm in Jesaja hoofdstuk 7, of de voorspellingen van de komende paar honderd jaar Midden-Oosten politieke allianties in Daniël hoofdstuk 11), de Hubble-expansie van de universum of de bolvormige vorm van de aarde en de zwaartekracht suspensie in de leegte [Jesaja 40:22], of historische zaken als de rekeningen van de regering van de koningen van Israël.
III. TWEE MESSIAS PORTRETTEN in de Schrift
In de theologie vaak aangeboden onze Joodse volk in geloof-gemeenschappen buiten Messiaans Jodendom, is de Messias meestal afgeschilderd als een triomfantelijke afstammeling van koning David, die de wereld overwint, onderwerpt en verandert de natuurlijke orde, en regels uit Jeruzalem. Dit cijfer wordt immers opgeroepen door de Tenach in segmenten, zoals Jesaja hoofdstuk 11 en elders. De wijzen van Israël verwijzen naar deze Veroveren Messias in de Talmoed (een zesenzestig volume compendium van rabbijnse commentaar door de eeuwen heen) als "Mashiach ben Daveed" (Messias zoon van David).
Maar wist je dat er een ander portret van de Messias niet evenveel aandacht hebben gekregen door de jaren heen? Er is een Messias voorspeld in de Schrift die niet zullen heersen en regeren, maar worden gedood?
Wist u Joodse Schrift zegt Messias zal sterven ?
De drieënvijftigste hoofdstuk van het Oude Testament Joodse profeet Jesaja (die ongeveer 700 jaar voor onze jaartelling prognoses schreef de lijdende Messias met de grootst mogelijke duidelijkheid:
Isa. 53:1: "Wie heeft onze prediking geloofd? Aan wie is de arm van de L * rd geopenbaard? 2 Want hij zal opgroeien voor hem als een tedere plant, en als een wortel uit een dorre aarde: hij heeft geen vorm, noch heerlijkheid; en toen we hem zullen zien, is er geen gestalte, dat wij Hem zouden begeerd hebben. 3 Hij was veracht en verworpen door de mensen; een man van smarten en vertrouwd met ziekte, en wij verborgen als het ware ons aangezicht voor Hem; Hij was veracht, en wij hebben Hem niet geacht 4 Waarlijk, Hij heeft onze smarten gedragen, en onze smarten: wij echter hielden hem voor een geplaagde. , van God geslagen en verdrukt was. 5 Maar Hij is om onze overtredingen verwond, werd hij om onze ongerechtigheden verbrijzeld: de straf die ons de vrede aanbrengt, was op Hem, en door Zijn striemen is ons genezing geworden. 6 Alles wat we als schapen dwaalden; hebben we een ieder zocht zijn eigen weg; en de L * rd heeft gelegd op hem de ongerechtigheid van ons allen 7 Hij werd mishandeld, en hij werd mishandeld, maar hij zijn mond niet open:. hij is als een lam ter slachting geleid, en als een schaap is bij haar scheerders stom, dus deed Hij zijn mond. 8 Hij is uit de gevangenis en uit het gericht en wie zal Zijn leeftijd uitspreken? want hij is afgesneden uit het land der levenden, om de overtreding van mijn volk werd hij geslagen. 9 En Hij heeft Zijn graf bij de goddelozen, en met de rijken in zijn dood, omdat hij geen onrecht gedaan heeft en geen bedrog in zijn mond. 10 Doch het behaagde den HEERE Hem te verbrijzelen; Hij heeft Hem krank wanneer gij zult zijn ziel een offer voor de zonde, zal Hij zaad zien, Hij zal de dagen verlengen, en het welbehagen des HEEREN zal door Zijn hand. 11 Hij het ​​zien van de arbeid van zijn ziel, en verzadigd worden; door Zijn kennis zal Mijn Knecht, velen rechtvaardigen; . want Hij zal hun ongerechtigheden dragen 12 Daarom zal Ik Hem een deel geven van velen, en Hij zal de roof delen met de sterke; dewijl hij goot zijn ziel tot de dood: en hij werd met de overtreders; en hij de schuld van velen en nam het ontbloten voor de overtreders
Deze verrassende passage van Joodse Schrift voorzegt een Messias die zal worden afgewezen door ons land (zie vers 3), lijden voor onze overtredingen (bewuste zonden) en onze ongerechtigheden (handelingen losbarsten van een scheve natuur). Deze Messias zal worden gedood (zie de verzen 8, 9, 12), en in het sterven zal Hij verzoening te brengen voor de zonde voor ons.
Wist je dat de Talmoedische rabbijnen zijn heel bewust van deze lijdende Messias? In Sanhedrin 98b, een deel van de Talmoed rabbijnse wijzen van Israël staat hun geloof de bovenstaande passage uit Jesaja 53 verwijst naar de Messias.
"Wat is de naam van de Messias" De rabbijnen zei: Zijn naam is 'Stricken' zoals het wordt geschreven, 'Waarlijk, heeft Hij gedragen onze smarten, en onze smarten: wij echter hielden hem voor een geplaagde, een door God geslagene en getroffen. '" [klik hier om de Hebreeuwse tekst uit Soncino editie van Talmud Bavli zien]
"Gelijk geschreven is?" Geschreven waar? Geschreven in Jesaja 53:4. Zoals u kunt zien, de Talmoed laat er geen twijfel Jesaja 53 wordt gezien door onze rabbijnse wijzen als een verwijzing naar de Messias.
In Soeka 52a, de Talmoed Wijzen gaan tot in detail bespreken van de twee portretten van de Messias [klik hier om de Hebreeuwse zien van de Soncino Talmoed voor het Engels passage hieronder] :
Wat is de oorzaak van de rouw [in het laatste geciteerde vers genoemd]? R. Dosa en de rabbijnen verschillen op het punt. Een verklaarde, De oorzaak is Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, en de andere verklaarde, De oorzaak is het doden van de kwade neiging. Het is het beste (Talmudiic halakha voorstander van de interpretatie) in overeenstemming met hem die uitlegt dat de oorzaak is de Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, omdat die goed overeenkomt met de Schriftuurlijke vers, en zij zullen Mij aanschouwen, omdat ze hem hebben doorboord, en zij zullen over Hem rouwklagen als de rouwklacht over een enige zoon; maar volgens hem die de oorzaak legt aan het doden van de kwade neiging te zijn, is dit [Men zou kunnen tegenwerpen] een gelegenheid om te rouwen? Is het niet eerder een gelegenheid voor vreugde? Waarom zouden zij wenen? Onze rabbijnen leerden, de Heilige, gezegend zij Hij, zal zeggen tot de Messias, de zoon van David, die ons zal verlossen in de toekomst (Moge hij zich snel openbaren in onze dagen!), 'Vraag me niets, en ik zal geef het aan u ', zoals men zegt, zal ik van het besluit verhalen etc. heden heb Ik U gegenereerd, vragen van mij en ik zal de volken voor uw erfdeel te geven. Maar wanneer hij ziet Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, zal hij [Messias zoon van David] tegen Hem zeggen [G * d], 'Heer van het Universum, vraag ik van U alleen de gave van het leven'. 'Met betrekking tot het leven', zou hij hem antwoorden, 'Je vader David heeft al deze geprofeteerd over u', zoals het wordt gezegd, vroeg hij het ​​leven van u, hebt Gij het ​​hem, zelfs de lengte van dagen voor eeuwig en altijd.
Zoals u kunt zien, is het besef van een lijdende Messias lang een facet van authentieke Joodse geloof-discussie voor eeuwen, direct naast het portret van de Davidische overwinnende Messias meer vertrouwd om onze mensen door de eeuwen heen.
Dit feit maakt afschuwelijke leugens gepubliceerd in de vermeende naam van 'het jodendom' met vermelding van een dergelijk idee is vermoedelijk totaal vreemd aan gezaghebbende joodse denken, net als Gerald Sigal in zijn bekende, "Een Joodse Reactie op Missionary christendom," waarin hij verklaart :
"Om te komen tot de theologische concepten die ze verlangen [eens met de Messias Yeshua van Nazareth), missionarissen [een intendedly nadelig verwijzing naar Messiaanse Joden] stellen hun eigen radicaal veranderd constructies van de betekenis van de bijbelse verzen. Deze veranderde constructies geen verband houden met een van de overtuigingen onderwezen door priester en profeet, de authentieke leraren in het oude Israël. "(Sigal, G. p. Xv)
Aangezien deze verhandeling vordert, zul je zelf zien hoe bewering Sigal's steeds duidelijk onwaar met betrekking tot het jodendom relatie met de lijdende Messias die zal worden gedood.
De Bijbelse passages waarop de rabbijnen verwijzen hiervoor in Soeka 52 is geeft ons een fascinerende blik in de vorm van lange-bestaande beeld van de Messias dat taboe als joodse in-house zaak is geworden in de afgelopen zeventien eeuwen van theopolitical verwarring.
IV. WAT ANDERS OVER MESSIAS niet algemeen bekend is?
Laten we toestaan ​​dat de Talmoed wijzen om ons te tonen facetten van de Messias geloofden zij werden geopenbaard door de Tenach. Hieronder is exact dezelfde passage van Talmud hierboven geciteerd, maar onder de kleurgecodeerde hoofdletters tussen haakjes een passage van de Schrift wordt geciteerd door de Talmoedische rabbijnen in verwijzing naar de Messias.
Wat is de oorzaak van de rouw [in het laatste geciteerde vers genoemd]? R. Dosa en de rabbijnen verschillen op het punt. Een verklaarde, De oorzaak is Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, en de andere verklaarde, De oorzaak is het doden van de kwade neiging. Het is goed (beter gefundeerde) in overeenstemming met hem die uitlegt dat de oorzaak is van de Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, omdat die goed overeenkomt met de Schriftuurlijke vers, [A] En zij zullen Mij aanschouwen, omdat zij hem hebben stuwkracht door, en zij zullen over Hem rouwklagen als de rouwklacht over een enige zoon (Zacharia 0:10); maar volgens hem die de oorzaak legt aan het doden van de kwade neiging te zijn, is dit [Men zou kunnen tegenwerpen] een gelegenheid om te rouwen? Is het niet eerder een gelegenheid voor vreugde? Waarom zouden zij wenen? Onze rabbijnen leerden, de Heilige, gezegend zij Hij, zal zeggen tot de Messias, de zoon van David, die ons zal verlossen in de toekomst (Moge hij zich snel openbaren in onze dagen!), [B] 'Vraag me niets, en ik zal het u geven ', zo wordt gezegd, zal ik van het besluit verhalen etc. [C] heden heb Ik U gegenereerd, vragen van mij en ik zal de volken voor uw erfdeel te geven.' (Psalm 02:08) Maar toen hij ziet Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, zal hij [Messias zoon van David] tegen Hem zeggen [G * d], 'Heer van het Universum, vraag ik van U alleen de gave van het leven '. 'Met betrekking tot het leven', zou hij hem antwoorden, [D] 'Je vader David heeft al deze geprofeteerd over u', zoals het wordt gezegd, 'vroeg hij het leven van u, hebt Gij het hem, zelfs de lengte van dagen voor eeuwig en altijd . ' (Ps. 21:04) [klik hier om de Hebreeuwse zien van de Soncino Talmoed voor het Engels passage hierboven]
Wat Tenach (Hebreeuwse Bijbel) passages zijn deze, die de rabbijnen aangehaald om hun visie van de Messias te ondersteunen?
A. Zacharia 12:10 een werkelijk verbazingwekkende passage, waarin HaShem (G * d) vertelt ons inwoners van onze natie in Jeruzalem zal Hem echt zien op een bepaald punt en zal hem herkennen als 'Me, die zij doorstoken hebben "en zal, om die reden, "treuren voor Hem als voor een enige zoon." Voor ons Hem hebben doorstoken, Hij zou hier te zijn geweest op aarde vóór de scène beschreven in Zacharia 12. Hij kon niet doorboren-merken hebben in Hem die we . zou herkennen als zijnde hem door ons (de mens) gegeven, tenzij er iets herkenbaars over Hem en de prik-tekens op Hem Dit roept de vraag gesteld beantwoord door de volgende passage:
B. Psalm 21:04 Koning David spreekt van G * d waarbij hem het eeuwige leven. De Messias is in het joodse denken geaccepteerd als afstammend van Koning David. Deze verwijzing toont de Talmoedische rabbijnen zien BEIDE geportretteerd Messiahs (Lijden en veroveren) die hun voorouders in Koning David.
C. Psalm 2 Koning David noemt de Messias de "Zoon van G * d," en Hij wordt voorspeld als heersend over alle naties. Zo Messias afstammen van David wordt verklaard Zoon van G * d, die de hele aarde zal regeren. De Essenen van Qumran nabij Jeruzalem wist dat dit zijn dus tweeduizend jaar geleden. In de recent ontdekte en gepubliceerd Qumran fragmenten vinden we ze schreef:
De hemelen en aarde zullen gehoorzamen Zijn Messias [DSS-4Q521]
en
Hij wordt genoemd "Bar Elyon '(' Zoon van de Allerhoogste ') [DSS-4Q246]
Er is zelfs een duidelijke verwijzing naar het hoofd van de Algemene Vergadering (van Israël) worden gedood door piercings. [DSS-4Q285] Dat Qumran tekst luidt als verwijzingen naar, en citaten van Jesaja geschriften van de profeet die duidelijk duiden de Messias en zijn afkomst in Koning David.
Wist u dat joodse begrijpen van de komst van een lijdende, stervende Messias ging terug dit ver in de Joodse oudheid?
V. Wat heeft dit te maken met jou?
De Messias is niet alleen een onderwerp voor fauteuil filosofische gesprek De Messias draagt ​​direct over de kwestie van de verzoening:. Dat wil zeggen, hoe onze zonden en de raadsheren vanwege die zonden worden behandeld door G * d in dit leven en het volgende.
Zonder verzoening, is er geen manier voor onheilige, zonde verontreinigd mensheid om te interageren met de Heilige van Israël. In het verleden, de Tempel offersysteem mits verzoening. Tijdens korte overspanningen van onze geschiedenis toen de Tempel niet functioneerde, hebben we een vacuüm in de Schrift met betrekking tot de kwestie van de verzoening. We staan ​​nu voor een dergelijk vacuüm.
Onze Schrift wijzen direct naar de dood van de lijdende Messias als het middel van verzoening voor de mensheid nadat de Tweede Tempel wordt vernietigd. (Zie Daniël 9:24 ev en Jesaja 53).
Zittend in sjoel op Jom Kippoer een dag per jaar zal het niet doen.
Gebed en berouw alleen zal niet volbrengen.
Alleen bekering PLUS een zoenoffer te betalen voor de gerechtigheid als gevolg van de misdaden van de zonde in ons leven samen een "nieuwe geboorte" in relatie met G * d.
De oprichter van de niet-Messiaanse verklaard om ons op zijn sterfbed dat zijn manier van het jodendom die in hem geen zekerheid met betrekking tot zijn eeuwige bestemming zodra zijn leven voorbij was. Hij wist dat hij zou worden geconfronteerd met G * d, en wist niet welke kant daden van zijn leven hem zou nemen:. Tot een vredige eeuwigheid of een straffende een [Talmoed Bavli: Berachot 28b]
Niemand sprak de essentie van twee Testament jodendom beter dan zijn oprichter, Yeshua van Nazareth:
"Dit is het eeuwige leven: aan U, de Enige Ware G * d weten; en Yeshua de Messias die Gij gezonden hebt. Yokhanon 17:03

Klik hier om een Italiaanse vertaling van deze studie te lezen.

Onze benadering van theologie

Theologie - de studie van God - is van nature het streven naar waarheid (2 Thessalonicenzen 2:11.). Onze Messiaanse synagoge gelooft dat de Schrift bieden voldoende rationeel en objectief toetsbare bewijzen van hun oprechtheid en gezag voor denkende mensen te accepteren voor wat ze beweren te zijn: 'openbaring' - dat is bewezen impartatie van informatie van Schepper van de mensheid (Deut. 18:22 , Zach. 01:06). Om deze reden, de twee Testament van de Bijbel zijn voor ons de belangrijkste definer en scheidsrechter van geloof en praktijk. Onze studie van de theologie begint vanuit dit fundamentele punt. Verder geloven wij de Schrift wijzen duidelijk uit de 1e eeuw historische persoon Yeshua (Jezus) van Nazareth als de figuur van de wijzen van Israël oproep, "Messias ben Yosayf die zullen worden gedood." (Soeka 52a)

Wij geloven dat alle integraal gezonde praktijken van spiritueel zoeken en wetenschappelijke inspanning zijn de juiste instrumenten van de theologie: en dat er geen onderwerp of inhoud is off limits voor onderzoek en verfijning van begrip. Bekeken staan ​​op hun merites, niet op die sprak of schreef ze, of wanneer. Samen met de levendige, tegenwoordige tijd instrumenten van spiritualiteit (gebed en aanbidding), moedigen we mensen goed op de hoogte, door studie van de openbaring van God in de Schrift te worden, en trachten aan te bieden te leren om mensen vast te stellen en op te leiden in het leven toegewijd aan het volgende waar waarheid het kan leiden.

Gemeentezang Theologie Seminar

Rabbi Cohen
Overzicht
KLASSE 1
I. INLEIDING - Lidmaatschap: Geloven, Behorend, Gedragen
II. Bibliologie
KLASSE 2
III.DOCTRINES
KLASSE 3
III.DOCTRINES CONT.
KLASSE 4
IV. Geestelijke oorlogvoering
KLASSE 5
V. BESTEMMING
KLASSE 6
VI. INTO LIDMAATSCHAP

Niet JFJ

FAQ: "How Are You Verschillend van Joden voor Jezus? '

Ten eerste, "Jews for Jesus" is de merknaam van een organisatie gevestigd in San Francisco, Californië. Het is een christelijke evangelische organisatie opgericht in 1973 door een joods-geboren minister Doper genoemd Moishe Rosen.

Het stellen van een joodse gelovige in Yeshua (Jezus) van Nazareth, "Ben je een" Jood voor Jezus ""? is hetzelfde als vragen iemand in de foto-industrie kopiëren, "Bent u een Xerox ™?"

Jews for Jesus is gewoon de naam een organisatie. "Messiaans Jodendom" is de nomenclatuur voor een hele wereldwijde beweging van Joodse volk niet vertegenwoordigd door een organisatie. Er zijn tientallen organisaties onder zijn bevoegdheid.

Ten tweede, Jews for Jesus voornamelijk functies door middel van literatuur en straat-evangelisatie campagnes gevoerd, hetzij door bezoekende teams of permanente stations verspreid over de Verenigde Staten en de wereld. Hun personeel bestaat uit werknemers die zij missionarissen in de klassieke christelijke model van evangelisatie noemen: missionarissen zendingswerk doen in een missie veld, die hun target-bevolking bekeren tot het christendom. Jews for Jesus functies op deze manier, op zoek naar joodse mensen te bekeren tot het christendom; Het merendeel van de Joodse mensen die ze ontmoeten, verwijzen zij naar christelijke kerken voor het bevorderen van hun geloof leven.

Het Messiaanse voornamelijk functioneert als een synagogual beweging van Joodse mensen die dat geloof in Yeshua (Jezus) van Nazareth geloven als de Messias mag niet worden uitgedrukt in een vertrek van synagogual jodendom, het joodse leven, bijbels-geluid Joodse religieuze praktijk, of Joodse cultuur ( Handelingen 21:18-25, Jeremia 31:35-37).

Messiasbelijdende Joden uiten hun geloof in Messiaanse synagogen, die het Nieuwe Testament huizen van de Joodse eredienst, gepleegd in verschillende mate zijn, op basis van hun kennis van het Nieuwe Testament instructie, de drie pijlers van het joodse leven:. 1 besnijdenis van zonen, 2 naleving van. de Thora, en 3. het gebruiken van onze Joodse voorouders (Handelingen 21:18-25, Jeremia 31:35-37). Centraal in "Messiaans-Joodse", in vergelijking met "Hebreeuws Christelijke", spirituele praktijk is de synagoge en de Joodse culturele identiteit het bevestigt.

Voor een gedetailleerde position paper op dit punt van de leer te zien Waarom Messiaans Jodendom: Een Position Paper door Rabbi Bruce Cohen.

OPMERKING: Dit position paper is geschreven door Rabbi Bruce Cohen van Congregation Beth El van Manahattan, een Messiaans Joodse Synagoge. Hij is als enige verantwoordelijk voor de inhoud ervan, en dit soort papier niet vertegenwoordigen als de opvattingen van een specifieke organisatie.

Waarom Messiaans Jodendom: A Position Paper

Waarom Messiaans Jodendom?

Een Position Paper

De Bijbelse Patroon voor Joodse religieuze en culturele praktijken onder

Joden accepteren van Yeshua (Jezus) van Nazareth als Messias.

door

Rabbi Bruce L. Cohen

Congregation Beth El van Manhattan * (212) 772-7500 * www.bethelnyc.org

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Inleiding De eenvoudigste verklaring van waarom Joodse mensen die in Yeshua (Jezus) van Nazareth geloven als de Messias hun joodse religieuze en culturele identiteiten moet houden is omdat de Bijbel (Oude en Nieuwe Testament) vertelt dat te doen. Deze waarheid onderwezen ronduit door Yeshua en al Zijn Shalichim (apostelen of Emissaries), is niet niet geleerd in de niet-joodse "kerk" vooral omdat het niet van toepassing op niet-joden. De verwarring van Joodse gelovigen is ontstaan ​​als ze hebben geleerd dat alles exact dezelfde richtlijnen G * d gaf aan niet-Joodse gelovigen van toepassing op de Joodse gelovigen. Dit is niet de case.Some facties van het christendom leren dat vrijwel elke Jood-zijn is tegengesteld aan een Nieuwe Testament "genade" relatie tot G * d. Deze facties beweren dat voor een joodse gelovige te houden aan enige overblijfsel van relatie met de wetten en festivals gegeven door G * d aan het Joodse volk, of in het bijzonder de culturele praktijken van het Joodse volk, is onder de "Galaten fout" te vallen en om "onder de wet" waaruit we vrij zijn ingesteld. Veel verder van mening dat voor de joodse volgelingen van Yeshua te houden aan elk spoor van hun culturele identiteit is om "de scheidingswand rebuild" tussen Joodse gelovigen en de 'de kerk. "Beide deze leringen verkeerd schriftuurlijk, zoals u verder in dit zullen zien papier.

In het beste geval, wat er is overwegend tot de wedergeboorte van de Messiaans-Joodse synagogual beweging sinds 1970 is dat de Kerk alleen maar tolereert welke manifestatie van Joodsheid nodig als instrument om Joden in de kerk te brengen is. Expressie van Jood-zijn is dus een aanvaardbare techniek voor het draaien van Joden in kerkgangers, wiens culturele leven versmelten met de niet-joodse culturele stroom van de kerk-wereld. Dulden van enkele vlekjes van Jood-zijn is soms onderwezen in de kerk als een levensvatbare life-style optie onder "joodse christenen." Echter, het hart en de ziel van veel kerk dogma is dat Jood-zijn is passe, de Torah heeft geen invloed op onze leven, behalve als een herinnering aan hoeveel we nodig hebben de Messias, en de quasi-natie genaamd "de kerk" is een plek waar joodse mensen die accepteren "Jezus" kan vergeten over al dat geestelijke slavernij zij onder als joden. Een dergelijke positie in tegenspraak met de directe inhoud van de Schrift op deze zeer kwesties.

De uitgangspunten van deze paper is als volgt:

* De Joodse Messias is niet gekomen om joodse volk te redden van joodse identiteit: Hij kwam om ons te redden, en de hele mensheid, van de zonde.

* Joodsheid is geen geestelijk gebrek genezen door naar Two-Testament geloof.

* De enige "Judaizing" waartegen het Nieuwe Testament leert is de leer niet-Joden moeten "geworden joden" om te weten G * d. Dit is inderdaad fout. (Handelingen 21:25)

* De duidelijke leer van de Heilige Schrift is dat voor Joodse gelovigen is het G * d's rechtstreeks verklaarde wil dat we doen wat van de Tora kan worden beoefend, en ons vasthouden aan wat gewoonten van onze mensen (vooral religieuze gebruiken) zijn niet duidelijk anti-Schriftuurlijke naar de letter of de geest. Joodse gelovigen worden niet "gered door" hun aanhankelijkheid aan de besnijdenis, Thora of het gebruik; echter, in tegenstelling tot sommige meningen in sectoren van de niet-joodse kerk, we zijn nergens verteld in het Nieuwe Testament om hen te verlaten. We zijn in feite niet gegeven de "vrijheid" om dit te doen (Handelingen 21:18-24), niet meer dan niet-joodse 'christenen' krijgen de vrijheid om te negeren wat de Thora zegt over moreel gedrag (Handelingen 21: 25). Daarom is het onderhoud van de joodse identiteit is niet een toevallige keuze geen consequenties voor Joodse gelovigen: het is een bijbelse gevestigde positie van ernstige import (Matt. 05:19).

Om voor Joodse gelovigen in Yeshua (Jezus) tot G * d's verlangen naar hun leven te vervullen, is het noodzakelijk dat ze krijgen een Schriftuurlijke inzicht in deze problemen, onbezoedeld door tweeduizend jaar van de culturele verwarring, of niet-joodse voorrang-van- bevolking in het Lichaam van de Messias.

I. Wat heeft Yeshua (Jezus) te leren over de relatie tussen een joodse gelovige De Thora ("The Law" of "de vijf boeken van Mozes")?

Yeshua, de Messias geleerd dat zolang de zon en de sterren hielden hun cursussen, niet een yod of makkef (de kleinste letter of beroerte) zou verdwijnen uit de Thora of de Profeten "totdat alles was volbracht" (Matteüs 5:17-19 ). Met betrekking tot de vraag of zijn komst en zijn werk waren bedoeld om teniet te doen de Thora of de profeten, Hij gebiedt ons niet te denken dat! De opstanding van de Messias kan het punt waarop alles werd bereikt omdat de zon en de maan zich nog in de hemel tot aan de dag van vandaag niet zijn. Leerstellig, bestaat geen grond voor het behoud van dat deze verzen betekenen iets anders dan wat ze duidelijk aangeven. Alle argumenten die ik heb gezien een poging om de duidelijke betekenis van deze passage teniet zijn uitgebreide omschrijvingen van de directe verklaringen, of allegoriserende van de taal. Yeshua betekende wat hier vermeld. De minst richtlijn van de Thora werd niet ontkend door Zijn komst: de vloek van de wet werd teniet gedaan door Zijn komst (Galaten 3:13).

We zijn niet langer "onder de tutor" in Galaten beschreven (een tutor legt kennis op een stagiair van buiten, en straft hem wanneer hij dwaalt). Via het Nieuwe Verbond, hebben we nu de Torah geschreven in onze harten, en de Geest van G * d in ons waardoor we wandelen in Zijn wegen (Jeremia 31:31 ev, Ezechiël 36:24 ev). We zijn niet langer "onder de tutor" want Hij is nu in ons (Johannes 14:17). This does not mean we are released to ignore all the tutor (Torah) taught us! Since virtually all of the Old Testament prophecies concerning the coming of the New Covenant speak of the Torah being written on our hearts, and our being motivated by the in-dwelling of G*d's Spirit to “walk in My statutes and obey My ordinances” (Ezekiel 36:27/Jeremiah 31:31ff), I am hard-pressed to see how any commentator upon a practical Messianic theology could posit that the Word teaches us upon salvation 99% of the statutes and ordinances in the Torah are things we can casually discard at will!

Some statutes and ordinances have been rendered impossible by G*d's own actions (because of the destruction of the Temple and the priestly lineage-records); and some cannot be practiced because we no longer live in a Torah-theocracy (eg: we do exact the death penalty for adultery nor impose “levirate” marriages). We cannot impose the juridical Torah upon people living in modern non-theocratic, non-Israeli societies, and that understanding has been well-understood by Jewish theology for centuries, as expressed through the Talmudic precept “Dinah malkhutah Dinah.” (“The law of the land is the law. Rav Saul (Paul) validated this precept for New Testament application in Romans 13:1ff.

However, these are things outside our personal control and ability to choose. Matthew 5 deals with persons advocating for Messiah-related reasons the abandonment of the practice of the Torah still within the reach of Jews living outside of Israel, where all of the Temple-related Torah was not possible to practice in any case. Practice is the issue; hence … Yeshua went on to say that any person who abandons the practice (and practice is the focus of this paper) of the least of the commandments (mitzvoht) and teaches others to do the same, shall be least in the kingdom of heaven. He seemed to be saying that you will not lose your salvation over an unscriptural relationship to the Torah as a Jewish believer, but you can severely affect your personal destiny!

Yeshua's berisping gericht op een segment van de P'rushim (Farizeeën) in Mattheüs 23:23 wordt soms gebruikt om het begrip dat Yeshua leerde een einde aan de hele Thora door het beëindigen van praktijken zoals tienden ondersteunen. De passage is een goed voorbeeld van hoe dergelijke Schrift kan worden verkeerd toegepast. Yeshua eindigde Zijn aanklacht door te bellen voor een einde aan huichelarij, geen tienden. Zijn woorden zijn duidelijk: "Deze dingen (tiende) je had moeten doen, en niet verwaarloosd de anderen (gerechtigheid en barmhartigheid). Hoe sommige theologen die woorden hebben omgebogen tot een einde aan de Thora is mij een raadsel.

Wanneer Yeshua genas op de Shabbat (Sabbat), heeft Hij het gebod van de sabbat niet nietig te verklaren; Hij daagde de rabbijnse interpretatie van de sabbat, die zo ver verwijderd van de bedoeling van de Torah, dat bepaalde rabbijnse leiders niet eens zou toestaan ​​dat een persoon om genezen te worden op de dag van rust had gekregen. (Lukas 13:14-16) De Geest van de sabbat was een dag van rust en verfrissing volgens de Tora, niet een dag van wettische dienstbaarheid en ongevoeligheid.

Nergens Yeshua leren of voorbeeld dat ofwel het opgeven van de Thora, of het onderwijzen van anderen om dat te doen, is G * d's zal; en aangezien Yeshua sprak een bijna uitsluitend joods publiek, Zijn betekenis was duidelijk. De uitspraken van Zijn Shalichim later bevestigen en uit te breiden op dit.

II. Wat heeft de Shalichim (apostelen) te leren over Joodse gelovigen relatie tot de Thora? Heeft Yeshua's dood en opstanding Change dingen, zodat Nieuwe Testament Onderwijs over dit onderwerp was anders na Yeshua's dood Than Before It?

De apostelen leerden (na de opstanding van Yeshua) die voor Joodse gelovigen, het G * d's wil is dat ze behouden hun Tora-leven en het joods cultureel leven, dat niet in strijd met de Schrift was. Wat heeft kerkgang Joodse gelovigen in de war is dat de apostelen deed display verplichten de niet-Joodse gelovigen uit het observeren van ofwel de ceremoniële en scheidende wetten in de Thora en de Joodse gebruiken. Deze bevelschriften worden in Handelingen 15 en Handelingen 21. Laten we ze hier te onderzoeken.

A. Handelingen 15 Na Paul massa van niet-joden had gewonnen aan het geloof in de Yeshua als Messias (of "Iyaysoos Kristos" zo noemden ze hem in de Grieks-sprekende wereld), werd de vraag opgeworpen of het niet- Joodse gelovigen moesten worden "Joden" door de besnijdenis, de vaststelling van de praktijk van de gehele Wet van Mozes, en het observeren van de joodse ceremoniële en festival geboden (Handelingen 15:05).

The Apostles' concluded that G*d's will was not for non-Jews to become Jews: it was for non-Jews to receive salvation. As long as the non-Jews who believed repented from general immorality and idolatrous practices, they did not need to adopt all that G*d has given to the Jewish nation by way of covenant obligations. (Acts 15:19-20) The involvement of the non-Jews in Jewish practice is made voluntary in verse 21, citing the availability of Jewish synagogual worship everywhere. Hence, if they wish to practice their faith in a Jewish context they have the means within reach to do so. It is important to note that nowhere do any of the Apostles condemn the existence or the use of Jewish worship practices.

This entirely agrees with the teaching of the Torah, for the Torah nowhere provides any mechanism by which a non-Jew can “become a Jew”. Biblically, there is no such thing as “conversion,” if the word conversion is taken to mean making a non-Jew into an actual Jew. The most they can attain is the standing of what the Torah calls a “ger” (male) or “gera” (female). The definition of such a person is a non-Jew who feels a calling to live in and among the Jewish people, and adopt our ways and practices. While G*d commands us to treat such a person in a totally non-discriminatory way, He also draws certain limitations upon the ingrafting. One example is that the ger can eat certain foods not permitted to the Jewish people (Deuteronomy 14:21). Non-Jews were permitted to affix themselves to the Jewish nation, and participate in its spiritual inheritance, but they were never made “Jewish” (a blood-descendant of Abraham) by such a choice.

B. Acts 21 · Circumcision, The Torah (Law) & Jewish Customs: Asked And Answered

While Paul strongly defends the Gentiles from the error of seeking salvation through observance of Jewish custom and rite, he goes out of his way in Jerusalem to disprove rumors that he was “teaching Jews who live among the Gentiles to forsake Moses, not to circumcise their sons, nor to observe the customs (of the Jewish people).” (Acts 21:21) Let us examine this text carefully, for its teaching has immense implications. The doctrine mentioned above which Paul was accused to be teaching is perfectly clear, and has two components:

i. Paul was rumored to be teaching Jews who live among non-Jews to forsake the Torah, and even the rite of circumcision given to Abraham by G*d.

ii. Paul was teaching the Jews who live among non-Jews to forsake the customs (or in Greek, the eqesin ethče-seen) of the Jewish people.

Het is noodzakelijk om op te merken dat Handelingen 21:15-25 is een definitief bijbelse behandeling van deze leerstellige kwesties voor alle tijden. Maakt niet uit wat zeventien eeuwen kerk praktijk zou kunnen zeggen, als de Schrift anders te leren, is het de zeventien eeuwen van traditie, die moet worden opgegeven, niet het Woord van G * d!

De eerste valse beschuldiging was dat Paulus leerde Joden af te zien van de Thora. Als dat Paul's mening, zou dit de perfecte tijd om het te verklaren zijn geweest. De apostelen ook kan hebben geëist dat Paul maken een duidelijke verklaring voor de bevolking van Jeruzalem Joodse leiders dat hij stond voor een nieuwe aanpak; een waarin Joodse gebruiken en zelfs Tora waren verouderd voor Joodse volgelingen van Yeshua ("Messiaanse Joden"). In plaats daarvan, de Raad van de apostelen maakt de exacte vraag tegenovergestelde! Ze vertellen Paul dat deze geruchten over hem moet worden aangetoond vals te zijn, en ze geven hem een ​​plan om te volgen die een duidelijke demonstratie zal maken aan alle van Jeruzalem dat "... met betrekking tot deze dingen die ze te horen kregen over jou niets; maar dat je jezelf nog steeds lopen op orde houden van de Torah. "(Hand. 21:24)

Is er iets onduidelijk over dit helemaal? Heeft het iets aan de verbeelding? Zowel de problematiek van Tora en de Joodse gewoonte worden opgevoed, en we krijgen de adviezen van de Apostelen, Jacobus de Rechtvaardige (of beter gezegd, Jacob de Tzaddik), en Paul. Ze het allemaal eens zonder een afwijkende stem! Sommige arguers tegen een Nieuwe Testament gevestigde positie op Joodse gelovigen te behouden de Handelingen 21 inventaris zeggen dat ze bereid zijn (hoe genadig van hen) te observeren besnijdenis omdat het "Abraham", of pre-dateren de Mozaïsche wet: maar de Apostelen maakte geen dergelijk onderscheid in Handelingen 21. zij zijn omgegaan met de besnijdenis (verbond met Abraham), de Thora (Mosaic Verbond) en Joodse gebruiken (geen verbond bron) in een keer. Het is duidelijk, hun focus was het behoud van het joodse geloof en de nationale identiteit in het gezicht van een nieuwe fase van het plan van G * d. Echter, kwamen zij ook, volgens de beslissingen in Handelingen 15, is dat het erfgoed van Israël niet bindend voor niet-joden: alleen de algemene morele en antiidolatrous richtlijnen er gegeven en herhaald in Handelingen 21:25.

Er is dan ook een perfecte harmonie tussen de leringen van de Yeshua en zijn apostelen: ze het allemaal eens over dit punt: Messiaanse Joden zijn niet ophouden te observeren wat Thora is het mogelijk om te observeren, en ze zijn hun joodse cultuur niet te verlaten voor een ander cultuur wanneer ze gelovigen in Yeshua. Altijd is duidelijk deze leringen helemaal.

I have actually heard some sources in the church, in order to justify the prevailing churchview towards “Judaizing”, accuse Paul and the Apostles of “slipping into 'man-pleasing'” here, and that this was not a “good decision” by them. They were just giving in to their Jewish side, and that the church developed into a better understanding of these issues: an understanding which abolishes all the things Yeshua said He did not come to abolish, says Yeshua's crucifixion fulfills “all things” and entirely ignores the timing statement Yeshua put in His support of Torah (it would endure as long as the sun and moon in the heaven held their places in the heavens), and contradicts all that the Apostles decided in two momentous councils held in Jerusalem! This view is very hard to support biblically, and it is even harder to support historically, as you will see in the next section.

III. What Does History Have To Say About The Life-styles Of The Jewish Followers Of Yeshua In The Era After Yeshua and The Apostles Lived?

In the writings of Iraeneaus, a 2nd-century Messianic leader who was taught by a student of the Apostles themselves, tells us of the Apostles and the First-Century Messianic Jews, or “Nazarenes” as the were called:

“They themselves continued in the ancient observances: the Apostles scrupulously acted in accord with the dispensation of Mosaic law.” AGAINST HERESIES III:23:15

Is that not perfectly clear statement? History outside the Bible records that the Apostles acted just as Acts 21 says they did: they did not abandon either “Moses” (the Torah) or “the customs” (of the Jewish people), nor did they teach others to do so. In this they were following The Master's (Yeshua's) teaching in Matthew 23:2-3.

Further on this point, the 4th-century historian Epiphanaeus records about Yeshua's firstcentury to third-century followers …

“They are mainly Jews and nothing else. They make use not only of the New Testament, but the Old Testament of the Jews; they do not forbid the books of the Torah, the Writings or the Prophets. So they are approved by the Jews, from whom the Nazarenes do not differ in anything… except they believe in (Yeshua as the) Messiah.” PANARION XXX:18, XXXIV:7

So, Scripturally and historically the view that Jewish believers in Yeshua should retain the bulk of their religious and cultural heritage is on completely established ground. The view advocating or casually permitting Jewish believers to abandon Jewish practice and identity is not. It is simply confusing G*d's directives towards believing non-Jews with G*d's directives towards Messianic Jews. The decrees in Acts 15 and Acts 21, as well as Paul's behavior whenever he was ministering to his own people, leave no room for doubt as to what the responsibilities of a saved-Jew are. No Jew is saved from sin's penalty by the Law; however, no Jew is authorized casually to abandon it, nor teach others to do so. This comes from the mouth of Yeshua, Himself. (Matthew 5:17-19)

DISCLAIMER· The aforementioned conclusions do not translate into an advocacy for Jewish believers to swallow talmudic Jewish practice whole! I advocate the “SEA” test.

S = Scriptural. Is the practice in question biblically based, extracted, or advised?
E = Elevating. Does the practice help spiritual life or hinder it?
A = Authentic/Accurate. Is the practice carefully or carelessly undertaken? Is it being practiced in such a way as to engender a view of Messianic Judaism as scholastically and culturally respectful of Jewish life and culture; or does it taste of casualness, shallow research, and/or lack of acquaintance with Jewish history and traditional practice?

If the practices pass the SEA test, they are probably in the sphere of practices a Messianic Jew or Messianic synagogue should embrace. While there is no desire in any Messianic leadership of which I am aware to make mandatory the observances of Messianic assemblies denominationally, there is a sincere desire in many Messianic leaders to see the amount of spiritually life-radiant, credibly and authentically Jewish practice increase among the synagogual movement's adherents.

IV. Why Does “The Church” Often Teach That Against The Doctrines Above By Saying That To Maintain Torah-Practice or Jewish Culture Is To “Come Under The Law,” and That “Judaizing” Is “Rebuilding The Partition Wall”?

The simplest answer to that question is to point out that almost all of “the Church” is non- Jewish. The things they are saying do indeed hold true FOR THEM: if anyone were to teach non-Jews that in order to be saved, or to walk out their salvation correctly, they need to be circumcised (men only, of course) and/or to practice the ceremonial and covenantal laws in the Torah, they would be wrong. That would indeed be bondage. It would be creating a separating wall between such non-Jewish believers and the rest of the Church.

Of course, the worker mentioned in the first example will be fired, and the locker-room visitor in the second example will go to jail. Waarom? Because Galatians is not saying that these differences no longer exist or have meaning in the real world … Paul was writing that these things mean nothing with regard to how a person gets saved! Jew, Greek, master, worker, male, female all get saved the same way: by repenting from sin and turning in faith to G*d to receive atonement through the finished work of Yeshua The Messiah. Galatians does not teach that Jewishness is wrong or bad. It teaches that Non- Jews are not required to adopt the mandates upon the Jewish people in order to receive salvation.

V. Did G*d Nullify Kashrut (Kosher Law) In Peter's Acts 10 Vision?

No, G*d did not. When people have cited this passage (Acts 10:9-28) to support the idea that New Testament life is devoid of any Torah observance, they treat this Scripture very carelessly, and ignore what it states clearly. Peter had a problem left over from his days as a rabbinically observant Jew (and he was such, as Acts 10:14 tells us clearly!): he still had the rabbinic pattern of entire separation from contact with Gentiles imbedded in his heart. Even though G*d had called Peter as an apostle specifically sent to the Jewish people and NOT to Gentiles (Galatians 2:7-8), G*d wanted him to have a heart of mercy towards the Gentiles and not regard them as unclean. If Peter had understood Isaiah 49:6ff more clearly, perhaps this whole episode might have been unnecessary, but it seems that only Paul understood from the start of his Messianic life that G*d had a heart for the Gentiles (Ephesians 3:1-8) as G*d said in Isaiah 49.

So G*d spoke to Peter in a vision, in which all kinds of non-Kosher animals were before Peter, and a voice came telling Peter to eat some of this “trayf” (non-Kosher food). We are told by Peter that he “pondered the vision to understand its meaning”, and when he arrived at an understanding of what G*d was trying to tell him, he states the message for us clearly:

“You know it is (rabbinically) unlawful for a Jewish man to keep company with Gentiles: but G*d has shown me that I should not call ANY MAN common or unclean.” Acts 10:28

What Peter's vision meant (10:17) is that Jews are not to regard non-Jews as inherently unclean, or even common (Hebrew = hol, for lower, unholy use). Messianic Jews are to fellowship with non-Jews … but that does translate into abandoning our culture and adopting theirs! It cannot, when Messiah and all His Apostles taught against doing that very thing! This passage is never in Scripture as nullifying the kosher laws for Jews. If it had been, it would have directly contradicted the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

Toen Paulus schreef over de thema's vrijheid met betrekking tot deze in Romeinen, hij gewoon het beginsel dat een gelovige een broeder niet mag ontbinden of weigeren fellowship aan hem door het maken van voedsel een probleem vastgesteld. Dit is een veel voorkomende manier van zich verhouden tot mitzvoht in de Thora ... zetten mensen voor ceremoniële principes. De rabbijnen hebben een stelregel genaamd "P'kuach Nefesh" of de "redding van een ziel", die een wet moeten worden verbroken als een leven of ziel wordt gered door een dergelijke breuk toelaat. We krijgen een glimp in het Nieuwe Testament van de apostelen lopen in deze "vrijheid" [Romeinen 14:13-23, Galaten 2:12], maar deze uitzonderingen gemaakt voor het belang van gemeenschap kan op geen enkele wijze worden opgericht als een nieuwe regel te kasjroet geheel verlaten, en dineren op kreeft vrij bij bevlieging! Nogmaals, om dat te doen zou zijn om rechtstreeks in tegenspraak met de leer van Yeshua in Mattheüs 7 en de apostelen in Handelingen 15 en 21.

VI. Niet Yeshua "Verklaar Alle Foods 'Clean'" In Markus 07:19? Betekent dat niet Teach Kosher is niet meer van kracht?

Deze passage kan niet leren een vernietiging van de Thora of het zou een directe tegenspraak met Yeshua's uitspraak in Matteüs betreffende worden "teniet te doen, zelfs de minste van de Torah geboden, of het onderwijzen van anderen om dat te doen." Het einde van de passage is vertaald in een aantal versies van de Bijbel "Zo verklaarde Hij alle voedsel rein zijn.", maar dat is niet wat de Griekse tekst zegt. De woorden "Zo verklaarde hij" niet in de Griekse tekst van het Nieuwe Testament! Die woorden worden toegevoegd door veel moderne churchtranslators de leerstelling dat Yeshua werd teniet Kashrut (bijbelse koosjer wet) over te brengen. De Griekse tekst zegt eenvoudig:

"Kai eis ton afedroma ekporeuetai katharizon [een] panta ta Bromata"
"Kai eis ton afedroma ekporeuetai katharizon [een] panta ta Bromata"
"En in de afvoer het (verteerd voedsel) gaat uit (van het lichaam) zuiveren van al het voedsel"

Yeshua was gewoon leren dat het eten van voedsel zonder ritueel wassen van de handen voor het eten geen macht om ons geestelijk verontreinigen gehad. Dat was de context van deze leer, en niet de wetten van kasjroet. De kwestie van koosjere wet zelfs nog nooit in deze discussie aangegaan. Ik weet zeker dat ik niet nodig om veel tijd door te brengen het verdedigen van een doctrine op basis van woorden toegevoegd aan de vertaalde tekst van de Schrift.

I have seen arguers for disobligation from Kashrut attempt to say that the sense of this passage concerning hand-washing cannot be “confined” to its direct sense; it can and should be expanded to include kashrut. I must disagree. The first rule of hermeneutics (biblical exposition) is “It says what it says.” To expand with no direct grounds, through quasi-rabbinic kal v'chomer (lower to higher premise), cannot be justified. One could as easily reason that because a man is allowed in the Torah to nullify his daughter's rash vows, all people can at all times nullify all their vows. We cannot nullify things of greater force (directly-written Torah, like kashrut) because things of lesser legal force (manoriginated customs, like ritual hand-washing) have been shown to be unnecessary. This is hermeneutically and logically unsound.

VII. Are You Telling Me That as a New Testament Believing Jew, I Need To Buy and Use Two Sets of Dishes, Eat Only Foods From Kosher Markets, and Observe All The Rituals That Orthodox Jews Do?

No, I am not saying that. Just as Yeshua did, we also must make a distinction between Scripture and tradition. I, as a Messianic Jew, keep Biblically kosher. I do not eat pork, shellfish, fish with no scales (like shark) or any of the other foods which the Bible directly tells me I, as a Jew, should not eat. I do not have to keep all the Talmudic kosher rules, many of which are not directly based upon Scripture, but upon the Talmudic rabbis' opinions. For example: I have no problem with a cheeseburger, because I do not see any prohibition in the Scriptures to eating milk and meat together: I see only one commandment not to boil a calf in its own mother's milk (Exodus 23:19), and I do not believe that fulfilling that commandment means never allowing milk and meat to touch. That practice was, as some scholars have argued, a regional cult-practice which G*d forbade the Jewish people to adopt. Throughout the Scriptures, G*d teaches a sanctified relationship between parent and child, and the practice of deliberately cooking a calf in its own mother's milk shows contempt for that relationship. (Keil & Delitsch Commentary On The Old Testament· Volume II, pg. 151)

Messianic Judaism does not mean an automatic adoption of all the practices of Talmudic Judaism: I believe it means walking out of a lifestyle in accord with the teachings of Acts 15 and 21. It means not throwing out wholesale one's entire Jewish identity simply because the rabbinic, Talmudic system of relating to the Torah has produced a lot of quasi-Jewish stuff that is either biblically invalid or unnecessary. We must simply judiciously examine the contents of Judaism, embrace that which is of value, discard that which is not, and live as Scripture-believing, Torah-practicing, Messiahaccepting Jews. Jews who have received the forgiveness of our sins through the shed blood of the Messiah (as per Isaiah 53), who have had the Holy Spirit of G*d placed within us (as per Ezekiel 36:24ff), who have been brought into a New Covenant [or New Testament] as per Jeremiah 31:31ff), not seeking justification by keeping the commandments of the Torah (Romans 4:16), and not nullifying either the Torah or the customs of our Fathers (Acts 21:24), but having the Torah written on our hearts (Jeremiah 31:31ff, Ezekiel 36:24ff) and walking in the newness of the Spirit (Romans 8:11).

A Jewish Believer within the church-realm would be hard-put to defend how living a life (a) devoid of any Jewish practice, (b) devoid of Jewish culture and (c) teaching other Jewish people to do the same constitutes obeying the spirit or letter of any of these highly neglected Scriptures.

I therefore respectfully submit to my Jewish believing brothers and sisters in the churches that it is time for them to adopt a more sound biblical relationship with the blood of Abraham and Sarah that flows in their veins. If churches are the only avenues of fellowship available to the Jewish believer in their region, then it is certainly better to be in a church than to live without fellowship of believers. However, if a Messianic fellowship of reasonable quality exists within reasonable distance, then biblically it is necessary that Jewish believers develop some connection with their Jewish identity, Jewish religious practice (Messianic, of course) and Jewish culture, as per Acts 21. Biblically it is incumbent. Is this limiting the freedom of the believer? No more than for the Scriptures to teach that we are to fellowship primarily with believers rather than nonbelievers (I Corinthians 15:33), or that we may not choose to marry unbelievers (II Corinthians 6:14). These directives are not limitations: they are freedom-giving, lifeenhancing directives from G*d. The same is true of the directives for Jewish believers in Acts.

VIII. Why “Yeshua” Instead Of “Jesus”? Why “Messiah” Instead Of “Christ”? Why “Synagogue” Instead Of “Church”? Why All This Jewishness?

There are two reasons for practicing New Testament faith in Jewish cultural context: one reason is directed inwardly, and the other outwardly. The first reason has been amply stated above: G*d commands us to live a culturally and religiously “Jewish” life. Hence, we practice our faith this way simply because it is G*d's will. If no one ever saw us do it, we should still do it because biblically it is the right thing for a Jewish believer in Yeshua to do. There is, however, a second reason, made clear by two New Testament scriptures: I Corinthians 9:20 and Acts 22:1-3.

Come home. At the very least, begin to cultivate your own and your family's Jewish identity. Attend Shabbat services at SOME Messianic synagogue, even if you elect to remain in the church. Develop SOME connection to the great revival current among your people in this era. You have been a part of it without even realizing it thus far. Like Apollos in the Book of Acts, you have been faithfully sharing part of the right message … but you may have been missing some important components of the full message G*d wishes you both to live and convey. After Apollos received the additional input from Aquila and Priscilla, it tells us that he “greatly strengthened those who had believed through grace, for he powerfully refuted the (non-Messianic) Jews in public, proving from the Scriptures that Yeshua (Jesus) was indeed the Messiah.

If you are a Jewish Believer, come home. If you are not Jewish, but like Ruth in the Bible, you have a calling to live among and minister to the Jewish people … then, come home. Come home, and be used of the Lord, for the days of Jewish revival are at hand.

Click here to read an Italian translation of this paper.

Gemeentezang Theologie Seminar - Audio Deel 1

This series of audio recordings is offered to those who wish to learn more about Congregation Beth El's theology and is required listening for anyone seeking to become a member.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 2

Volgende pagina »

English flagItalian flagKorean flagChinese (Simplified) flagChinese (Traditional) flagPortuguese flagGerman flagFrench flagSpanish flagJapanese flagArabic flagRussian flagGreek flagDutch flagBulgarian flagCzech flagCroatian flagDanish flagFinnish flagHindi flagPolish flagRomanian flagSwedish flagNorwegian flagCatalan flagFilipino flagHebrew flagIndonesian flagLatvian flagLithuanian flagSerbian flagSlovak flagSlovenian flagUkrainian flagVietnamese flagAlbanian flagEstonian flagGalician flagMaltese flagThai flagTurkish flagHungarian flag