Aankondiging: Podcast van Rabbi Bruce L. Cohen

Deze link brengt u naar iTunes, en de podcast pagina van onze synagoge, met enkele honderden preken. Lopende leer over de theologie is ingebed in de preken Rabbi Bruce deelt met Beth El van Manhattan per week. Geniet Van.

Bezoeken of zich abonneren op Beth El's Podcast op iTunes

Alle podcasts zijn eigendom van Rabbi Bruce L. Cohen of de bezoekende leraar opgenomen in die bepaalde podcast, met alle andere internationale rechten voorbehouden aan hen, behalve niet-commerciële downloaden en individuele niet-commercieel gebruik.

Een gebruikersvriendelijke gids Bijbelse Pascha

Rabbi Bruce L. Cohen © 2012

happypassover

[De volgende blog is de toetsaanslag inhoud van de hierboven getiteld PDF-document de leden van mijn synagoge ontvangt elke Pascha via e-mail. Als u graag een PDF-je gestuurd via e-mail, stuur dan uw verzoek naar info@bethelnyc.org - dank je. Genieten - en Happy Pascha]!

Deze korte handleiding is te makkelijk en begrijpelijk de Bijbelse normen van maken Veel gevarieerde tradities en normen van de praktijk hebben zich ontwikkeld in de afgelopen paar duizend jaar "kosjer voor Pesach."; dus wat ik hier aanwezig is de kern van de Bijbelse normen, die in mijn ogen, zijn zeer "user-friendly" - en veel minder verwarrend dan vele tradities. Geniet Van.

Bijbelse Pascha ZEVEN DAGEN LANG - PERIODE

Laten we beginnen met wat duidelijk en eenvoudig is. Beide Testamenten duidelijk bevestigen dat Pascha is zeven dagen lang. Het feest van "Pascha" en "Het feest van de ongezuurde broden" zijn beide namen voor dezelfde zeven dagen lang op vakantie, als beide Testamenten staat:

Exodus 00:15 - Zeven dagen zult gij paasbrood eten; op de eerste dag zult gij wegdoen zuurdeeg uit uw huizen; want wie het eet zuurdesem van de eerste dag tot de zevende dag zal, die ziel zal uitgeroeid worden uit Israel.

Exodus 13: 7 - Matzot zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen zuurdeeg gezien met u, noch zal er se'or gezien worden met u in al uw grenzen.

Ezechiël 45:21 In de eerste maand, op de veertiende dag van de maand, zal je het Pascha, een feest van zeven dagen; ongezuurde broden zal men eten.

) Mark 14:12 En de eerste dag van de ongezuurde broden, wanneer zij het ​​Pascha gedood, zei Zijn discipelen tot Hem: 'Waar wilt u dat wij om te gaan en voor te bereiden, zodat je kan het Pascha te eten? "(Zie ook Lukas 22: 1)

Dus, Pascha - aka, "Het feest van de ongezuurde broden" - begint op de 14e Nisan, de dag waarop het paaslam is geslacht. In toepassing, de werkelijke numerieke lengte van Pesach duurt een beetje zorgvuldig lezen om nauwkeurige praktijk vast te stellen.

Joodse kalender dagen beginnen bij zonsondergang, als gevolg van het Genesis patroon van "er was 's avonds en' s morgens, op een dag." (Genesis 1: 5-31). ) the holiday meal (“seder”) begins before sundown on the 14th of Nisan when the Pesach (passover lamb) is “killed between the evenings.” Passover's Seder beginning is on the 14th, and the beginning carries over into the 15th: but the actual count of the seven days begins with the sunset starting Nisan 15th. Volgens de passages installeren Pascha als een vakantie (Exodus 12: 1-14, Leviticus 23: 6FF) de vakantie maaltijd ("seder") begint voor zonsondergang op de 14e Nisan, wanneer de Pesach (Pascha lam) wordt "gedood tussen de . 's Avonds "Pascha's Seder beginnen is op de 14e en het begin draagt ​​over in de 15e: maar de werkelijke telling van de zeven dagen begint met de zonsondergang begint Nisan 15e.

De Schrift zegt ook ...

Leviticus 23: 6 En op de vijftiende dag van deze maand is het feest van de ongezuurde broden aan de Heer: zeven dagen zult gij ongezuurde broden eten.

Numeri 28:17 En op de vijftiende dag van deze maand is het feest: zeven dagen zullen ongezuurde broden gegeten worden.

Gangbare praktijk omarmt de dubbelzinnigheid door het te negeren: de eerste dag van Pesach is de 14e Nisan - maar sinds de Seder loopt "tussen de twee avonden" en in de beide, de telling begint met de 15e Nisan en loopt tot het einde van de 21e , waardoor 7 volle dagen van het eten van ongezuurde broden.

DEFINITIE VAN DE "zuurdesem" WIJ ZIJN TE VERMIJDEN

Het ding in de volksmond "zuurdeeg" in het Engels, waarin de Pesach wetten vertellen ons om uit onze huizen, en verhindert ons om te eten tijdens de zeven dagen van de Bijbelse Pascha, wordt genoemd door twee verschillende Hebreeuwse woorden: חָמֵץ "chameets" en שְּׂאֹר ". se'or" De sleutel passages met behulp van deze woorden:

Exodus 00:15 - Zeven dagen zult gij eten מַצּוֹת (matzot, ongezuurde broden); op de eerste dag zult gij wegdoen שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) uit uw huizen: voor wie vanaf de eerste dag tot de zevende dag eet חָמֵץ (chameets, zuurdesem), die ziel zal uitgeroeid worden uit Israël.

Exodus 13: 7 Matzot (ongezuurde broden) zal zeven dagen gegeten worden; en er zal geen חָמֵץ (chameets, zuurdesem) gezien met je zijn, noch zal er שְּׂאֹר (se'or zuurdesem) gezien met u in al uw grenzen.

Het is belangrijk op te merken dat in sommige Engels vertalingen, wordt de zinsnede "zuurdeeg" vaak gebruikt voor het ene woord chameets in Pascha passages, toen het Hebreeuwse woord voor brood (לֶחֶם) is er helemaal niet. De sleutel in de passages is niet "brood", maar de twee woorden chameets en se'or, verwijzend naar alle vormen van verrotting en verval.

Chametz חָמֵץ de gegiste gefermenteerde deegmateriaal in de oudheid brood doen stijgen, en ook is het woord azijn, die natuurlijk gefermenteerde naar rot druivensap. Het betekent in feite iets yeasted of gefermenteerd tot het punt van verval. (Dit geldt niet voor alchoholic drankjes per se, omdat alle Pascha modellen zijn voorzien van wijn en wijn wordt gefermenteerd. Zo is het probleem met betrekking tot dranken is met betrekking tot verrotting dan louter gisting.

Se'or שְּׂאֹר is een woord voor verdere of overgebleven, waarin die alle rottende etensresten of rottende resten gehouden gewoonlijk worden gebruikt voor deeg verhogen en andere huishoudelijke doeleinden.

Simpel gezegd, we kregen te horen om alles verrot uit onze huizen te krijgen. Ook krijg alles van het opzettelijk gebruik van rot of rotten uit ook.

Wat we werden positief bevolen om te eten (in het bijzonder, maar niet alleen) was iets genaamd, paasbrood (מַצָה) - het meervoud is, matzot, zoals in de Schrift geciteerd uit de Thora aan het begin van dit document.

Matzah (מַצָה) die vaak wordt vertaald als, "ongezuurde broden" wordt paasbrood genoemd in het Hebreeuws van de wortel-woord מֵץ (Metz), wat betekent "druk" of "onderdrukken." Met slechts één andere klinker, het woord "paasbrood" is een bijvoeglijk naamwoord iets afgeplat, of geperst-down beschrijven. Sommige schoenen zijn genoemd, "flats" - hoewel, strikt genomen, "plat" in het Engels is een bijvoeglijk naamwoord. Zelfs zo voor het brood van het Pascha: het is "plat" - paasbrood. Meervoud zijn matz'ot - flats.

We zijn naar "flats" eten voor zeven dagen.

"Woningen" worden gegeten in plaats van alles wat we normaal eten, dat is niet plat, omdat we zuurdesem (al chameets of se'or) in om het anders dan plat te maken te gebruiken.

Beth El standaard is om zo dicht mogelijk te houden aan de Schrift bijzonderheden hierboven. (Jesaja 08:20) Het vermijden van al te rotten en rottend agenten leidt tot de volgende ideeën ook.

Alle voedingsmiddelen met gist of actieve rottende stoffen (zoals de levende culturen in yoghurt) in hen zijn niet-koosjer tijdens Pesach, omdat gist is een nog steeds levend en actief rottende middel: een chameets חָמֵץ of se'or -zoals zijn brood of een andere voedingsmiddelen veroorzaakt te stijgen met type brood-schimmel gist. Uiteraard is het gebruik van yoghurt of brood of andere chameets-se'or voedingsmiddelen om medische redenen toegestaan: alle spijswetten zijn ondergeschikt aan het bewaken van de gezondheid.

Sommige joodse tradities aanbreken van Talmoedische richtlijnen vragen om verwijdering uit ons huis van "The Five Species" - tarwe, rogge, gerst, spelt en haver - die worden gezien als dingen die potentieel om chameets of se'or ontwikkelen op hen. Dit is meer een afspiegeling is van de Misjna voorschrift van "een omheining rond de Thora" - het installeren van extra wetten om de afstand tussen het gebod en de mogelijke breuk van het te verhogen - dan is het een afspiegeling is van de werkelijke gebod.

De Schriften zijn niet betrokken op Pesach zoveel korrels die microscopische raakt van mallen zou kunnen ontwikkelen, zoals duidelijk is te zien en zichtbaar (zie einde van Exodus 13: 7). Items die chameets en se'or Er is geen rot van we kunnen We zien moet het mogelijk maken om te blijven.

Pasta is een goed voorbeeld van de bovenstaande Bijbelse vs. Talmoedische concepten in tegenstelling Pasta is verboden door de Talmoed gebod:. Maar pasta wordt meestal gemaakt met ongezuurde granen; dus er is geen reden om het te vermijden of gooi het uit op Pesach - en graan / brood schimmels zijn overal, terwijl de Schrift onze aandacht op zuurdesem die kunnen weggooien noemt specifiek (Exodus 13: 7) "worden gezien." De Ene God is niet uit tot een natie geobsedeerd door het zoeken naar zelfs de mogelijkheid van toekomstige microbe aanwezigheden creëren - die eigenlijk overal in niet-steriele velden als menselijke woningen, ondanks de beste antisepsis mogelijk.

Tot slot, "rijsmiddel" verwijst niet in het Hebreeuws zoveel te stijgen, als het doet tegen verrotting. Echter, de richtlijn om te eten, paasbrood (appartementen), die geen gebruik maakt van het woord voor brood bevat, lijkt ons best naleving duiden zou zijn om niet te maken / te eten verhoogd dingen die normaal door leavening met chameets of se'or zou worden verhoogd - want zelfs zonder een rottend middel, zou een dergelijke niet "matzot" (appartementen).

KOSHER voor Pesach WIJNEN EN DRANK

Als wijn: De kern standaard voor een wijn om kosjer voor Pesach zijn is dat de gist gebruikt om het te vergisten komt niet van een brood-schimmel bron; en geen conserveringsmiddelen bevat alles beschouwd chameets wordt gebruikt.

Dit lijkt een goede standaard in lijn met de vakantie's mandaten. Echter, Talmoedische normen van kasjroet (fitness) voor wijn eisen dat wijn alleen bereid en verwerkt worden na voorbereiding door Sabbath-observant Joden, omdat sommige andere religies te gebruiken of te wijden wijn aan andere goden. Dit is uiteraard een punt van zorg met wortels in de oudheid en de actieve beoefening van directe afgodendienst.

Talmoed maakt wijn behandeld door niet-joden, of mogelijk beïnvloed door niet kosjer verontreiniging, om te worden geconsumeerd door de Joden nadat het is "mevushahl" ("gekookt," - in de moderne tijd, flash-gepasteuriseerd). Omdat zeer weinig wijn vandaag wordt geteeld door mensen die offers van druiven aan Bacchus of andere dieties maken, delen we niet de afgoderij zorg in de mate dat we niet niet-joden in staat zou stellen om te worden betrokken bij de vervaardiging of bewerking van wijn - noch te gast bij onze tafels. (Handelingen 10:28) En de meeste moderne wijnen worden door middel van een pasteurisatie proces dat zou ervoor zorgen dat ze worden beschouwd mevushahl, toch zetten.

Dranken zoals whisky, wodka, en anderen die volledig zijn gefermenteerd en vervolgens gearresteerd door pasteurisatie en conserveringsmiddelen zijn Bijbels-kosjer voor Pesach, net als de meeste vergelijkbare wijze behandeld wijnen. Aangezien alle chameets en se'or kwesties wordt gedood door de verwerking, en omdat de vlakheid kwestie betreft niet drinken, worden deze op basis van granen dranken beschouwd kosjer voor Pesach. Ironisch genoeg, wijnen die koosjer zijn voor Pascha zijn niet per se chemisch verhinderd hervatting gisting na de flessen worden geopend - dus gisting in veel van hen daadwerkelijk begint opnieuw aan het Pascha tafel ... als het deed bij Yeshua's Pascha (aangezien er geen moderne conserveringsmiddelen zoals BHT bestond in die dagen).

ETEN LAMB tijdens Pesach

In verband met lam zijn kosjer voor Pesach, de enige directe verbod is dat het hele lam is niet om te worden geroosterd en geserveerd, omdat een dergelijke reeks is ook vergelijkbaar met de werkelijke Pesakh offer en verward als een poging om het offer te brengen zou kunnen zijn met de tempel gegaan. Deze zorg wordt uitgelegd in het Wetboek van de Joodse wet (Shulhkan Aruch) door R'Yoseyf Caro: Orach Hayyim 476: 1. Dus, kun je lam te dienen, zolang het zo natuurlijk slechts een deel van het lam dat het niet aangezien voor een poging wagen op de naleving van "de Pesakh" lam mitswa die gebraad en het lam hele verbruikt kan worden, en mandateert alles overgebleven in plaats van te worden verbrand bewaard.

SAMENVATTING

Hier is een "staande op een voet" een samenvatting:

  • Door ruim voor het begin van Nisan 14 tot 15 sunsent, verwijder alle zichtbare zuurdesem (chameets of se'or).
  • Op 14 Nisan begin van de avond, als de zonsondergang die Nisan 15 benaderingen begint, start uw Seder.
  • Heeft chameets of se'or niet eten of hebben het in uw huizen, vanaf het begin van de voorbereiding van de Seder tot na zonsondergang op de avond beëindigen van de 21e Nisan.
  • De eerste en de laatste dagen van Pesach zijn "een sabbat van geen werk" en een "mikrah kodesh" (een heilige bijeenkomst voor de kehilah). Deze mitswa moet in acht worden genomen, als dat mogelijk is.
  • ), “From now forward, as often as you do this (the Afikomen and Cup of Redemption) do it in remembrance of Me.” It is interesting always to remember aloud in the presence of all at the table that “afikomen” does not mean “dessert” in Hebrew or Aramaic – it means in the Greek of Yeshua's era, “I have arrived.” In overeenstemming met Handelingen 21: 18-02 april, acht de traditionele Seder, en als Messias-gelovigen, nemen de plechtigheden van de Afikomen en de beker van Redemption (3e beker van de 4 in de Seder) in overeenstemming met Yeshua van instructies Nazareth (Lucas 22: 19-20), ". Vanaf nu naar voren, zo vaak als je dit doet (de Afikomen en de Kop van de Verlossing) doen het in gedachtenis" Het is interessant altijd hardop herinneren in aanwezigheid van alle bij de tabel die "afikomen" betekent niet "dessert" in het Hebreeuws of Aramees - het betekent in het Grieks van Yeshua's tijdperk, "Ik ben aangekomen."
  • Natuurlijk, alles moet zo naar behoren-ijverige studie van de Schrift resultaten in overtuigingen oefenen. ) (Jesaja 08:20 en Romeinen 14: 5)

Voor iedereen met interesse in de traditie gebaseerd normen van de naleving, is er een schat aan informatie op het internet en in uw lokale of online Joodse boekhandel.

Kan de Hemel het licht van uw persoonlijke begrip van deze natie definiëren vakantie voor onze Joodse volk - en Messiaanse toetssteen voor de hele mensheid.

Shalom, en Hag Sameakh!

HET EINDE

www.bethelnyc.org © 2012 Bruce L. Cohen • Gratis distributie of offerte met attributie toegestaan. Alle overige rechten voorbehouden aan de maker • כל זכויות שמורות למחבר

"Varkens en Parels" (2010/03/13) Preek Audio

Torah Porties: Pekudei - Ex 38: 21-40: 38, I Koningen 7: 51-8: 21 en Vayakhel - Ex 35: 1-38: 20, I Koningen 7: 40-50

De lijdende Messias in de Joodse Heilige Schrift

DE lijdende Messias in de joodse HEILIGE BEVELSCHRIFT
Volgens de Schrift en de wijzen van Israël
Rabbi Bruce L. Cohen © 2001
Congregatie Beth El van Manhattan
(Deze studie is auteursrechtelijk beschermd, met alle internationale wetten daartoe toepassen.
Het kan worden aangehaald in wetenschappelijke werken met attributie, maar het kan niet inany wijze gereproduceerd worden zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de auteur of zijn erfgenamen of rechtverkrijgenden.)

Uiteraard centraal in "Twee Testament" Jodendom, ook wel bekend als "Messiasbelijdende Joden" zijn de "Nieuwe Testament" en "Messias." Hoewel zeer uiteenlopende niveaus en manieren van joodse naleving en de praktijk bestaan ​​er binnen deze geloof-streams, de rode draden waardoor ze een duidelijke aanwezigheid in de Joodse wereld zijn:

1. Geloof dat de B'rit khadasha (nieuwe verbond of testament) voorspeld in de geschriften van de Joodse profeet Jeremia (hoofdstuk 31, vers 3-37) is reeds vastgesteld door G * d in de geschiedenis; en
2. Aanvaarding van de historische persoon Yeshua (Jezus) van Nazareth als de figuur Talmoed wijzen oproep, "Messias de zoon van Jozef, die zal worden gedood." (Soeka 52a)
Bij afwezigheid van onze Tempel (verwoest twee millennia geleden, op 70 ce), we hebben geen offer systeem om te gaan met de justitie geëist door onze menselijke zonden. Zonder verzoening (rechtvaardige straf voor wangedrag), G * d kan niet zomaar "vergeven" zonde en blijven gewoon. Zonder bloed-offer, kan er geen verzoening : en zonder onze Tempel, kan er geen offers, en dus ook geen vergeving van zonden door dat betekent.
Onze Hebreeuwse Geschriften zijn niet zwijgen over dit onderwerp. In de directe context van de vernietiging van de 2e Tempel, de profeten wijzen concreet om slechts één methode van verzoening: het geloof in de dood van de Messias ( Daniël 9: 25-27 , Jesaja 53 ).
Hieronder zijn de redenen waarom we Messiaanse Joden niet kunnen zien een authentieke jodendom die leidt tot de relatie met de G * d van Israël uit elkaar bestaande uit verzoening door Yeshua van Nazareth: de voorzegde lijden, verlossende Messias onze Schrift en vele geschriften van Chaza "l (onze Geleerden zaliger gedachtenis) voorspellen.
De oprichter van het jodendom dat Yeshua van Nazareth verwerpt als Messias aangekomen op zijn eigen sterfbed geestelijk failliet: pijnigde met angst over zijn eeuwige bestemming, en zonder enige zekerheid dat hij geestelijk voordat G * d was geweest op het juiste pad. [Talmoed Bavli: Berachot 28b] Dat is geen manier om de eeuwigheid geconfronteerd.
Laat ons de Messias en zijn verzoening verder te verkennen voor onze zonden in de heilige geschriften van onze mensen.
I. Waar en hoe Messias BESCHREVEN
Messias is gedefinieerd en met gezag beschreven in Joodse geloof door de heilige literatuur van de Thora, Profeten en Geschriften bestaande uit de "Tenach"; ". Het Oude Testament" in sommige kringen bekend als, terwijl de commentaren zoals de Talmoed ons begrip van de Messias kan versterken , alleen de Schrift spreekt met het hoogste gezag over de Messias, of andere gebieden die van Joodse geloof. (Jesaja 08:20)
IK IK. WAAROM DE TENACH beschrijvingen DIENST
Deze heilige Schrift (geschriften) ontlenen hun gezag als "het Woord van G * d" boven louter filosofie of menselijke religieuze commentaar door te voldoen aan de vraag gesteld aan hun auteurs in Deuteronomium 18. Een spreker van geestelijke openbaring ("profeet") moesten passeren een test geen menselijke auteur kon passeren: te voorspellen toekomstige gebeurtenissen en / of openbaar verborgen kennis met perfecte nauwkeurigheid. (Deut. 18)
De Joodse Geschriften werden gevormd door de eeuwen heen als verschillende schrijvers gaf godsdienstonderwijs op basis van de Thora van Mozes. Die leringen had strookt met de Thora (Jesaja 08:20) te zijn, en worden bevestigd op een gegeven moment als profetisch nauwkeurig om zo de Deuteronomium 18 test te slagen, maar ook als historisch accuraat op een feitelijke basis.
Voorbeelden van, zoals de prognoses, kennis of historiciteit zijn: de val van het gebied van Efraïm in Jesaja hoofdstuk 7, of de voorspellingen van de komende paar honderd jaar van het Midden-Oosten politieke allianties in Daniël hoofdstuk 11), de Hubble-expansie van de universum of de bolvormige vorm van de aarde en haar zwaartekracht suspensie in de leegte [Jesaja 40:22], of historische zaken als de rekeningen van de regeringen van de koningen van Israël.
III. TWEE MESSIAH PORTRETTEN in de Schrift
In de theologie vaak aangeboden onze Joodse volk in geloof-gemeenschappen buiten Messiasbelijdende Joden, is de Messias meest vaak afgeschilderd als een triomfantelijke afstammeling van koning David, die de wereld overwint, onderwerpt en verandert de natuurlijke orde, en de regels van Jeruzalem. Dit cijfer wordt inderdaad opgeroepen door de Tenach in segmenten zoals Jesaja hoofdstuk 11 en elders. De wijzen van Israël verwijzen naar deze Veroveren Messias in de Talmoed (een zesenzestig volume compendium van rabbijnse commentaar over de leeftijden) als "Mashiach ben Daveed" (Messias zoon van David).
Maar wist u dat er een ander portret van de Messias niet evenveel aandacht te hebben gekregen over de jaren? Er is een Messias voorspeld in de Schrift, die niet zullen heersen en regeren, maar worden gedood?
Wist u joodse weet Schrift zegt Messias zal sterven ?
De drieënvijftigste hoofdstuk van het Oude Testament Joodse profeet Jesaja (die ongeveer 700 jaar voor onze jaartelling prognoses van de lijdende Messias met de grootst mogelijke duidelijkheid schreef:
Is Een. 53: 1 "Wie heeft onze prediking geloofd? en aan wie is de arm van de L * rd geopenbaard? 2 Want hij zal opgroeien voor hem als een tedere plant, en als een wortel uit een dorre aarde; Hij heeft geen vorm, noch heerlijkheid; en toen we hem zullen zien, is er geen gestalte, dat wij Hem zouden begeerd hebben. 3 Hij was veracht en van mensen; een man van smarten en vertrouwd met ziekte en we verborg als het aangezicht voor Hem waren, hij was veracht en wij hebben hem niet geacht 4 Waarlijk, Hij heeft onze smarten gedragen, en onze smarten: wij echter hielden hem voor een geplaagde. , van God geslagen en verdrukt was. 5 Maar Hij is om onze overtredingen verwond, werd hij om onze ongerechtigheden verbrijzeld; de straf die ons de vrede aanbrengt, was op hem; en door Zijn striemen is ons genezing geworden. 6 Alles wat we als schapen dwaalden; hebben we een ieder naar zijn eigen weg gedraaid; en de L * rd heeft op hem legde de ongerechtigheid van ons allen 7 Hij werd mishandeld, en hij werd mishandeld, maar hij zijn mond niet open. Hij is als een lam naar de slachtbank, en als een schaap is bij haar scheerders stom, dus deed Hij Zijn mond niet open. 8 Hij is uit de gevangenis en uit het gericht weggenomen; en wie zal Zijn leeftijd uitspreken? want hij is afgesneden uit het land der levenden; om de overtreding van mijn volk werd hij geslagen. 9 En Hij heeft Zijn graf bij de goddelozen, en met de rijke in Zijn dood geweest, omdat Hij geen onrecht gedaan heeft en geen bedrog in zijn mond. 10 Doch het behaagde den HEERE Hem te verbrijzelen; Hij heeft Hem gezet tot verdriet: wanneer zult gij zijn ziel een offer voor de zonde, zal Hij zaad zien, Hij zal de dagen verlengen, en het welbehagen des HEEREN zal door Zijn hand. 11 zal Hij het ​​zien van de arbeid van zijn ziel, en verzadigd worden; door Zijn kennis zal Mijn rechtvaardige dienaar velen rechtvaardigen; want Hij zal hun ongerechtigheden dragen 12 Daarom zal Ik hem een deel geven van velen te verdelen, en Hij zal de machtigen als een roof delen.; omdat hij goot zijn ziel tot in de dood, en werd hij met de misdadigers gerekend; en hij de zonde van velen en nam het voor zondaars ontbloten
Deze verrassende passage van de Joodse Schrift voorzegt een Messias die door onze natie (zie vers 3), lijden voor onze overtredingen (opzettelijke zonden) en onze ongerechtigheden (acts uitbarsting van een scheve natuur) zullen worden afgewezen. Deze Messias zal worden gedood (zie de verzen 8, 9, 12), en in het sterven Hij zal verzoening te brengen voor de zonde voor ons.
Wist je dat de Talmoed rabbijnen zijn heel bewust van dit lijden Messias? In Sanhedrin 98b, een deel van de Talmoedische rabbijnse wijzen van Israël staat hun geloof de bovenstaande passage uit Jesaja 53 verwijst naar de Messias.
"Wat is de naam van de Messias" De rabbijnen zei: Zijn naam is 'Getroffen' zoals het is geschreven, 'Waarlijk, Hij heeft onze smarten gedragen, en onze smarten: wij echter hielden hem voor een geplaagde, een door God geslagene en geteisterd. '" [klik hier om Hebreeuwse tekst te zien van Soncino editie van Talmud Bavli]
"Zoals het geschreven?" Geschreven waar? Geschreven in Jesaja 53: 4. Zoals u kunt zien, de Talmoed laat er geen twijfel Jesaja 53 wordt gezien door onze rabbijnse wijzen als een verwijzing naar de Messias.
In Soeka 52a, de Talmoed Wijzen gaan tot in detail bespreken van de twee portretten van de Messias [klik hier om het Hebreeuwse zien van de Soncino Talmoed voor de Engels passage hieronder] :
Wat is de oorzaak van de rouw [in de laatste geciteerde vers genoemd]? R. Dosa en de Rabbijnen verschillen op het punt. Eén verklaarde, De oorzaak is de Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, en de ander uitgelegd, De oorzaak is het doden van de Kwade Neiging. Het is het beste (Talmudiic halakha is voorstander van de interpretatie) in overeenstemming met hem die uitlegt dat de oorzaak is de Messias, de zoon van Jozef, die gedood werd, omdat dat goed is het eens met de Schriftuurlijke vers, en zij zullen Mij aanschouwen, omdat ze hem hebben doorstoken worden, en zij zullen over Hem rouwklagen als de rouwklacht over een enige zoon; maar volgens hem, die de zaak aan het doden van de Kwade Neiging worden uitgelegd, is dit [het kan tegenwerpen] een gelegenheid om te rouwen? Is het niet eerder een gelegenheid voor vreugde? Waarom zouden zij wenen? Onze Rabbijnen onderwezen, de Heilige, gezegend zij Hij, zal zeggen tot de Messias, de zoon van David, die ons zal verlossen in de toekomst (Moge hij zich snel te openbaren in onze dagen!), 'Vraag me om het even wat, en ik zal geef het aan u ", zo wordt gezegd, ik zal van het besluit verhalen enz heden heb Ik U gegenereerd, vraag van mij en ik zal de heidenen om uw erfenis te geven. Maar toen hij de Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood zullen zien, zal hij [Messias zoon van David] tegen Hem zeggen [G * d], 'Heer van het Universum, vraag ik van U alleen de gave van het leven'. 'Als het leven', zou hij hem antwoorden: 'Uw vader David heeft al deze geprofeteerd over u', zo wordt gezegd, vroeg hij het ​​leven van u, gij gaaft het hem, zelfs de lengte van dagen voor eeuwig en altijd.
Zoals u kunt zien, is het besef van een lijdende Messias lang een facet van authentieke Joodse geloof-discussie eeuwenlang, direct naast het portret van de Davidische overwinnende Messias meer vertrouwd om onze mensen door de eeuwen heen.
Dit feit maakt ontstellend de onwaarheden gepubliceerd in de vermeende naam van 'Jodendom' met vermelding van een dergelijk idee is vermoedelijk totaal vreemd aan het joodse denken gezaghebbend, net als Gerald Sigal in zijn bekende, "Een Joodse Reactie op Missionary christendom," waarin hij zegt :
"Om te komen tot de theologische concepten die ze verlangen [het eens zijn met de Messias Yeshua van Nazareth), missionarissen [een intendedly nadelig verwijzing naar Messiaanse Joden] stellen hun eigen radicaal veranderd constructies van de betekenis van bijbelse verzen. Deze veranderde constructies geen verband houden met een van de overtuigingen onderwezen door priester en profeet, de authentieke leraren in het oude Israël. "(Sigal, G. blz. Xv)
Zoals deze verhandeling gaat, zal je zelf zien hoe de bewering Sigal's steeds duidelijk onwaar met betrekking tot het jodendom relatie met de lijdende Messias, die zal worden gedood.
De Bijbelse passages waarop de rabbijnen verwijzen hiervoor in Soeka 52 is ons een fascinerende blik in de vorm van lange-bestaande beeld van de Messias dat taboe als joodse in-house kwestie is geworden in de afgelopen zeventien eeuwen van theopolitical verwarring.
IV. WAT ANDERS OVER MESSIAH NIET algemeen bekend?
Laten we toestaan ​​dat de Talmoed wijzen om ons te tonen facetten van de Messias geloofden zij werden onthuld door de Tenach. Hieronder is exact dezelfde passage van Talmud hierboven geciteerd, maar onder de kleurgecodeerde hoofdletters tussen haakjes duiden een passage van de Schrift wordt geciteerd door de Talmoed rabbijnen in verwijzing naar de Messias.
Wat is de oorzaak van de rouw [in de laatste geciteerde vers genoemd]? R. Dosa en de Rabbijnen verschillen op het punt. Eén verklaarde, De oorzaak is de Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, en de ander uitgelegd, De oorzaak is het doden van de Kwade Neiging. Het is goed (beter opgericht) in overeenstemming met hem die uitlegt dat de oorzaak is van de Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, omdat die goed is het eens met de Schriftuurlijke vers, [A] En zij zullen Mij aanschouwen, want ze hebben hem stuwkracht door, en zij zullen over Hem rouwklagen als de rouwklacht over een enige zoon (Zacharia 12:10.); maar volgens hem, die de zaak aan het doden van de Kwade Neiging worden uitgelegd, is dit [het kan tegenwerpen] een gelegenheid om te rouwen? Is het niet eerder een gelegenheid voor vreugde? Waarom zouden zij wenen? Onze Rabbijnen onderwezen, de Heilige, gezegend zij Hij, zal de Messias te zeggen, de zoon van David, die ons zal verlossen in de toekomst (Moge hij zich snel te openbaren in onze dagen!), [B] 'Vraag me niets, en ik zal het u geven ', zo wordt gezegd, ik zal van het besluit verhalen enz. [C] heden heb Ik U gegenereerd, vraag van mij en ik zal de heidenen om uw erfenis te geven.' (Psalm 2: 8) Maar toen hij ziet Messias, de zoon van Jozef, die werd gedood, hij [Messias, de zoon van David] zal zeggen tot Hem [G * d], 'Heer van het Universum, vraag ik van U alleen de gave van het leven '. 'Als het leven', zou hij hem antwoorden, [D] 'Je vader David heeft al geprofeteerd u deze met betrekking tot', zo wordt gezegd, 'vroeg hij het leven van u, gij gaaft het hem, lengte van dagen voor eeuwig en altijd . ' (Psalm 21: 4). [klik hier om het Hebreeuwse zien van de Soncino Talmoed voor de Engels passage hierboven]
Wat Tenach (Hebreeuwse Bijbel) passages zijn deze, die de rabbijnen aangehaald om hun standpunten van de Messias te ondersteunen?
A. Zacharia 12:10 een werkelijk verbazingwekkende passage, waarin HaShem (G * d) vertelt ons inwoners van onze natie in Jeruzalem zal Hem eigenlijk zien op een bepaald punt en zal hem herkennen als "Me, die zij doorstoken hebben" en zal, om die reden, "rouwen voor Hem als voor een enige zoon." Voor ons Hem doorstoken hebben, zou hij hebben hier te zijn geweest op aarde VOORDAT het in Zacharia 12. Hij beschreef scene niet doorboren-merken zou kunnen hebben op Hem dat wij . zou herkennen als zijnde hem gegeven door ons (de mens), tenzij er iets herkenbaars over Hem en de Pierce-tekens op Hem Dit roept de ondervraagde beantwoord door de volgende passage:
B. Psalm 21: 4 Koning David spreekt van G * d waarbij hem het eeuwige leven. De Messias is in het joodse denken geaccepteerd als afstammend van Koning David. Deze verwijzing laat de Talmoed rabbijnen zien BEIDE geportretteerd messiassen (Lijden en het veroveren van) het hebben van hun voorouders in Koning David.
C. Psalm 2 King David noemt de Messias de "Zoon van G * d," en hij wordt voorspeld als regerende alle naties. Zo Messias afstammen van David wordt verklaard Zoon van G * d, die de hele aarde zal regeren. De Essenen van Qumran bij Jeruzalem wist dat dit het tweeduizend jaar geleden zijn. In de recent ontdekte en gepubliceerd Qumran fragmenten vinden we ze schreven:
De hemelen en de aarde zal Zijn Messias [DSS-4Q521] gehoorzamen
en
Hem zal noemen 'Bar Elyon' ('Zoon van de Allerhoogste') [DSS-4Q246]
Er is zelfs een duidelijke verwijzing naar het hoofd van de Algemene Vergadering (van Israël) worden gedood door piercings. [DSS-4Q285] Dat Qumran tekst is geformuleerd in de verwijzingen naar en citaten van Jesaja geschriften van de profeet die duidelijk duiden de Messias en zijn afkomst in Koning David.
Wist u dat de Joodse begrijpen van de komst van een lijdende, stervende Messias ging terug dit ver in de Joodse oudheid?
V. Wat betekent dit te maken met jou?
De Messias is niet alleen een onderwerp voor fauteuil filosofisch gesprek De Messias draagt ​​direct op het probleem van de verzoening:., Dat wil zeggen hoe onze zonden en de raadsheren vanwege die zonden worden behandeld door G * d in dit leven en het volgende.
Zonder verzoening, is er geen manier voor onheilige, zonde bezoedeld mensheid om te communiceren met de Heilige Israëls. In het verleden, de Tempel offersysteem mits verzoening. Tijdens korte overspanningen van onze geschiedenis toen de Tempel niet functioneerde, hebben we een vacuüm in de Schrift met betrekking tot de kwestie van de verzoening. We staan ​​nu voor een dergelijk vacuüm.
Onze Schrift wijzen direct naar de dood van de lijdende Messias als het middel van verzoening voor de mensheid ooit de Tweede Tempel wordt vernietigd. (Zie Daniël 9: 24ff en Jesaja 53).
Zittend in sjoel op Jom Kippoer een dag per jaar zal het niet doen.
Gebed en berouw alleen zal niet volbrengen.
Alleen berouw PLUS een zoenoffer te betalen voor de gerechtigheid als gevolg van de misdaden van de zonde in ons leven zullen produceren samen een "nieuwe geboorte" in relatie met G * d.
De oprichter van de niet-Messiasbelijdende Joden verklaard om ons op zijn sterfbed dat zijn manier van het jodendom geproduceerd in hem geen zekerheid met betrekking tot zijn eeuwige bestemming eenmaal zijn leven voorbij was. Hij wist dat hij zou komen te staan ​​G * d, en wist niet welke kant daden van zijn leven hem zou nemen:. In een rustige eeuwigheid of een straffende één [Talmoed Bavli: Berachot 28b]
Niemand heeft ooit de essentie van Twee Testament jodendom beter dan zijn oprichter uitgedrukt, Yeshua van Nazareth:
"Dit is het eeuwige leven: om te weten U, de enige ware G * d; . en Yeshua de Messias die Gij gezonden hebt Yokhanon 17: 3

Klik hier om een Italiaanse vertaling van deze studie te lezen.

Onze benadering van de theologie

Theology — the study of God — is by nature the pursuit of truth (2 Thess. 2:11). Our Messianic synagogue believes the Scriptures offer sufficient rational and objectively testable proofs of their truthfulness and authority for thinking people to accept them for what they claim to be: “revelation” — which is proven impartation of information from humankind's Creator (Deut. 18:22, Zech. 1:6). For this reason, the Two Testaments of the Bible are to us the prime definer and arbiter of faith and practice. Our study of theology embarks from this foundational point. We further believe the Scriptures point clearly to the 1st century historical person Yeshua (Jesus) of Nazareth as the figure the Sages of Israel call, “Messiah ben Yosayf who will be slain.” ( Sukkah 52a)

We believe all integrally sound practices of spiritual seeking and scholarly endeavor are proper instruments of theology: and that no topic or content is off limits for inquiry and refinement of understanding. Views stand upon their merits, not upon who spoke or wrote them, or when. Along with the vibrant, present tense tools of spirituality (prayer and worship), we encourage people to become well acquainted by study of the revelation of God in Scripture, and seek to offer teaching to establish and train people in lives committed to following truth wherever it may lead.

Gemeentezang Theologie Seminar

by Rabbi Cohen
Overview
CLASS 1
I. INTRODUCTION – Membership: Believing, Belonging, Behaving
II. BIBLIOLOGY
CLASS 2
III.DOCTRINES
CLASS 3
III.DOCTRINES CONT.
CLASS 4
IV. SPIRITUAL WARFARE
CLASS 5
V. DESTINATION
CLASS 6
VI. INTO MEMBERSHIP

Not JFJ

FAQ: “How Are You Different from Jews for Jesus?”

Firstly, “Jews for Jesus” is the trademark name of an organization based in San Francisco, California. It is a Christian evangelical organization founded in 1973 by a Jewish-born Baptist minister named Moishe Rosen.

Asking a Jewish believer in Yeshua (Jesus) of Nazareth, “Are you a “Jew for Jesus””? is like asking someone in the photo-copying industry, “Are you a Xerox™?”

Joden voor Jezus is gewoon de naam één organisatie. "Messiasbelijdende Joden" is de nomenclatuur voor een hele wereldwijde beweging van Joodse volk niet vertegenwoordigd door één organisatie. There are dozens of organizations within its sphere.

Secondly, Jews for Jesus primarily functions through literature and street-evangelism campaigns conducted either by visiting teams or permanent stations located throughout the United States and the world. Their staff is composed of workers they call missionaries in the classic Christian model of evangelism: missionaries do mission work in a mission field, seeking to convert their target-population to Christianity. Jews for Jesus functions this way, seeking to convert Jewish people to Christianity; Most of the Jewish people whom they meet, they refer to Christian churches for the furtherance of their faith lives.

Messianic Judaism primarily functions as a synagogual movement of Jewish people who believe that faith in Yeshua (Jesus) of Nazareth as the Messiah should not be expressed in a departure from synagogual Judaism, Jewish life, biblically-sound Jewish religious practice, or Jewish culture (Acts 21:18-25, Jeremiah 31:35-37).

Messianic Jews express their faith in Messianic synagogues, which are New Testament houses of Jewish worship, committed in varying degrees, according to their understanding of New Testament instruction, to the three pillars of Jewish life: 1. circumcision of sons, 2. observance of the Torah, and 3. the customs of our Jewish forefathers (Acts 21:18-25, Jeremiah 31:35-37). Central to “Messianic Jewish”, as compared to “Hebrew Christian”, spiritual practice is the synagogue, and the Jewish cultural identity it upholds.

For a detailed position paper on this point of doctrine see Why Messianic Judaism: A Position Paper by Rabbi Bruce Cohen.

NOTE: This position paper is written by Rabbi Bruce Cohen of Congregation Beth El of Manahattan, a Messianic Jewish Synagogue. He is solely responsible for its content, and does not represent this paper as being the views of any particular organization.

Why Messianic Judaism: A Position Paper

Why Messianic Judaism?

A Position Paper

The Biblical Pattern for Jewish Religious & Cultural Practices Among

Jews Accepting Yeshua (Jesus) Of Nazareth As Messiah.

door

Rabbi Bruce L. Cohen

Congregation Beth El of Manhattan * (212) 772-7500 * www.bethelnyc.org

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Introduction The simplest statement of why Jewish people who believe in Yeshua (Jesus) of Nazareth as the Messiah should keep their Jewish religious and cultural identities is because the Bible (Old & New Testaments) instructs them to do so. This truth taught straightforwardly by Yeshua and all His Shalichim (Apostles or Emissaries), has not been not taught in the non-Jewish “church” mostly because it does not apply to non-Jews. The confusion of Jewish believers has arisen when they have been taught that all the exact same directives G*d gave to non-Jewish believers apply to the Jewish believers. This is not the case.Some factions of Christianity teach that virtually any Jewishness is antithetical to a New Testament “grace” relationship to G*d. These factions maintain that for a Jewish believer to hold onto any vestige of relationship to the laws and festivals given by G*d to the Jewish people, or especially the cultural practices of the Jewish people, is to fall under the “Galatians error” and to “come under the law” from which we have been set free. Many further believe that for Jewish followers of Yeshua to hold onto any vestige of their cultural identity is to “rebuild the partition wall” between Jewish believers and the “the church.” Both these teachings are wrong scripturally, as you will see further into this paper.

At best, what has been prevalent up to the rebirth of the Messianic Jewish synagogual movement since 1970 is that the Church merely tolerates whatever manifestation of Jewishness is necessary as a tool to bring Jews into the Church. Expression of Jewishness is therefore an acceptable technique for turning Jews into churchgoers, whose cultural lives meld with the non-Jewish cultural stream of the church-world. Toleration of some flecks of Jewishness is at times taught in the church as a viable life-style option among “Jewish Christians.” However, the heart and soul of much church dogma has been that Jewishness is passé, the Torah has no bearing upon our lives except as a reminder of how much we need Messiah, and the quasi-nation called “the church” is a place where Jewish people who accept “Jesus” can forget about all that spiritual bondage they were under as Jews. Such a position contradicts the direct content of Scripture on these very matters.

The premises of this paper are as follows:

* The Jewish Messiah did not come to save Jewish people from Jewishness: He came to save us, and all mankind, from sin.

* Jewishness is not a spiritual flaw cured by coming to Two-Testament faith.

* The only “Judaizing” against which the New Testament teaches is the doctrine non- Jews must “become Jews” in order to know G*d. This is indeed error. (Acts 21:25)

* The clear teaching of the Holy Scriptures is that for Jewish believers it is G*d's directly-stated will that we practice whatever of the Torah is able to be practiced, and our adherence to whatever customs of our people (especially religious customs) are not clearly anti-Scriptural in letter or spirit. Jewish believers are not “saved by” their adherence to circumcision, Torah or custom; however, contrary to some opinions in sectors of the non-Jewish church, we are told nowhere in the New Testament to abandon them. We are, in fact, not given the “liberty” to do so (Acts 21:18-24), any more than non-Jewish “Christians” are given the liberty to disregard what the Torah says about moral behavior (Acts 21:25). Therefore, maintenance of Jewish identity is not a casual option of no consequence for Jewish believers: it is a biblical incumbency of serious import (Matt. 5:19).

In order for Jewish believers in Yeshua (Jesus) to fulfill G*d's desire for their lives, it is necessary that they gain a Scriptural understanding of these issues, unsullied by two thousand years of cultural confusion, or non-Jewish primacy-of-population in the Body of Messiah.

I. What Did Yeshua (Jesus) Teach About The Relationship Of A Jewish Believer To The Torah (“The Law” Or “The Five Books Of Moses”)?

Yeshua The Messiah taught that as long as the sun and the stars held their courses, not one yod or makkef (the smallest letter or stroke) would disappear from the Torah or the Prophets “until all was accomplished” (Matthew 5:17-19). Concerning the question as to whether His coming and His work were intended to nullify the Torah or the Prophets, He commands us not to think that! The Resurrection of Messiah cannot be the point at which all was accomplished because the sun and moon are still in the heavens up to this day. Doctrinally, no ground exists for maintaining that these verses mean anything other than what they plainly state. All arguments I have seen attempting to nullify the clear sense of this passage are extensive circumlocutions of the direct statements, or allegorizing of the language. Yeshua meant what is stated here. The least directive of the Torah was not negated by His coming: the curse of the Law was negated by His coming (Galatians 3:13).

We are no longer “under the tutor” described in Galatians (a tutor imposes knowledge upon a trainee from outside, and penalizes him when he errs). Via the New Covenant, we now have the Torah written in our hearts, and the Spirit of G*d within us causing us to walk in His ways (Jeremiah 31:31ff, Ezekiel 36:24ff). We are no longer “under the tutor” because He is now within us (John 14:17). This does not mean we are released to ignore all the tutor (Torah) taught us! Since virtually all of the Old Testament prophecies concerning the coming of the New Covenant speak of the Torah being written on our hearts, and our being motivated by the in-dwelling of G*d's Spirit to “walk in My statutes and obey My ordinances” (Ezekiel 36:27/Jeremiah 31:31ff), I am hard-pressed to see how any commentator upon a practical Messianic theology could posit that the Word teaches us upon salvation 99% of the statutes and ordinances in the Torah are things we can casually discard at will!

Some statutes and ordinances have been rendered impossible by G*d's own actions (because of the destruction of the Temple and the priestly lineage-records); and some cannot be practiced because we no longer live in a Torah-theocracy (eg: we do exact the death penalty for adultery nor impose “levirate” marriages). We cannot impose the juridical Torah upon people living in modern non-theocratic, non-Israeli societies, and that understanding has been well-understood by Jewish theology for centuries, as expressed through the Talmudic precept “Dinah malkhutah Dinah.” (“The law of the land is the law. Rav Saul (Paul) validated this precept for New Testament application in Romans 13:1ff.

However, these are things outside our personal control and ability to choose. Matthew 5 deals with persons advocating for Messiah-related reasons the abandonment of the practice of the Torah still within the reach of Jews living outside of Israel, where all of the Temple-related Torah was not possible to practice in any case. Practice is the issue; hence … Yeshua went on to say that any person who abandons the practice (and practice is the focus of this paper) of the least of the commandments (mitzvoht) and teaches others to do the same, shall be least in the kingdom of heaven. He seemed to be saying that you will not lose your salvation over an unscriptural relationship to the Torah as a Jewish believer, but you can severely affect your personal destiny!

Yeshua's rebuke directed towards a segment of the P'rushim (Pharisees) in Matthew 23:23 is sometimes used to support the notion that Yeshua taught an end to the entire Torah by ending practices like tithing. The passage is a good example of how such Scriptures can be misapplied. Yeshua ended His indictment by calling for an end to hypocrisy, not tithing. His words are clear: “These things (tithing) you should have done, and not neglected the others (justice and mercy). How some theologians have bent those words into an end to the Torah is beyond me.

When Yeshua healed on the Shabbat (Sabbath), He did not annul the commandment of the Sabbath; He challenged the rabbinic interpretation of the Sabbath, which had gotten so far removed from the intent of the Torah, that certain rabbinic leaders would not even allow a person to be healed on the day of rest. (Luke 13:14-16) The Spirit of the Sabbath was a day of rest and refreshment according to the Torah, not a day of legalistic bondage and insensitivity.

Nowhere does Yeshua teach or example that either abandoning the Torah, or teaching others to do so, is G*d's will; and since Yeshua was addressing an almost exclusively Jewish audience, His meaning was clear. The rulings of His Shalichim later affirm and expand upon this.

II. What Did The Shalichim (Apostles) Teach About Jewish Believers Relationship To The Torah? Did Yeshua's Death and Resurrection Change Things So That New Testament Teaching On This Subject Was Different After Yeshua's Death Than Before It?

The Apostles taught (after the Resurrection of Yeshua) that for Jewish believers, it was G*d's will that they retain their Torah-life and Jewish cultural life which did not conflict with Scripture. What has confused church-going Jewish believers is that the Apostles did dis-obligate the non-Jewish believers from observing either the ceremonial and separative laws in the Torah and the Jewish customs. These edicts are recorded in Acts 15 and Acts 21. Let us examine them here.

A. Acts 15 After Paul had won masses of non-Jews to faith in the Yeshua as Messiah (or “Iyaysoos Kristos” as they called Him in the Greek-speaking world), the question was raised as to whether or not the non-Jewish believers had to “become Jews” by being circumcised, adopting the practice of the entire Law of Moses, and observing Jewish ceremonial and festival commandments (Acts 15:5).

The Apostles' concluded that G*d's will was not for non-Jews to become Jews: it was for non-Jews to receive salvation. As long as the non-Jews who believed repented from general immorality and idolatrous practices, they did not need to adopt all that G*d has given to the Jewish nation by way of covenant obligations. (Acts 15:19-20) The involvement of the non-Jews in Jewish practice is made voluntary in verse 21, citing the availability of Jewish synagogual worship everywhere. Hence, if they wish to practice their faith in a Jewish context they have the means within reach to do so. It is important to note that nowhere do any of the Apostles condemn the existence or the use of Jewish worship practices.

This entirely agrees with the teaching of the Torah, for the Torah nowhere provides any mechanism by which a non-Jew can “become a Jew”. Biblically, there is no such thing as “conversion,” if the word conversion is taken to mean making a non-Jew into an actual Jew. The most they can attain is the standing of what the Torah calls a “ger” (male) or “gera” (female). The definition of such a person is a non-Jew who feels a calling to live in and among the Jewish people, and adopt our ways and practices. While G*d commands us to treat such a person in a totally non-discriminatory way, He also draws certain limitations upon the ingrafting. One example is that the ger can eat certain foods not permitted to the Jewish people (Deuteronomy 14:21). Non-Jews were permitted to affix themselves to the Jewish nation, and participate in its spiritual inheritance, but they were never made “Jewish” (a blood-descendant of Abraham) by such a choice.

B. Acts 21 · Circumcision, The Torah (Law) & Jewish Customs: Asked And Answered

While Paul strongly defends the Gentiles from the error of seeking salvation through observance of Jewish custom and rite, he goes out of his way in Jerusalem to disprove rumors that he was “teaching Jews who live among the Gentiles to forsake Moses, not to circumcise their sons, nor to observe the customs (of the Jewish people).” (Acts 21:21) Let us examine this text carefully, for its teaching has immense implications. The doctrine mentioned above which Paul was accused to be teaching is perfectly clear, and has two components:

i. Paul was rumored to be teaching Jews who live among non-Jews to forsake the Torah, and even the rite of circumcision given to Abraham by G*d.

ii. Paul was teaching the Jews who live among non-Jews to forsake the customs (or in Greek, the eqesin ethče-seen) of the Jewish people.

It is imperative to note that Acts 21:15-25 is a definitive biblical treatment of these doctrinal issues for all time. No matter what seventeen centuries of church practice might say, if the Scriptures teach otherwise, it is the seventeen centuries of tradition which must be abandoned, not the Word of G*d!

In the writings of Iraeneaus, a 2nd-century Messianic leader who was taught by a student of the Apostles themselves, tells us of the Apostles and the First-Century Messianic Jews, or “Nazarenes” as the were called:

“They themselves continued in the ancient observances: the Apostles scrupulously acted in accord with the dispensation of Mosaic law.” AGAINST HERESIES III:23:15

Is that not perfectly clear statement? History outside the Bible records that the Apostles acted just as Acts 21 says they did: they did not abandon either “Moses” (the Torah) or “the customs” (of the Jewish people), nor did they teach others to do so. In this they were following The Master's (Yeshua's) teaching in Matthew 23:2-3.

Further on this point, the 4th-century historian Epiphanaeus records about Yeshua's firstcentury to third-century followers …

“They are mainly Jews and nothing else. They make use not only of the New Testament, but the Old Testament of the Jews; they do not forbid the books of the Torah, the Writings or the Prophets. So they are approved by the Jews, from whom the Nazarenes do not differ in anything… except they believe in (Yeshua as the) Messiah.” PANARION XXX:18, XXXIV:7

So, Scripturally and historically the view that Jewish believers in Yeshua should retain the bulk of their religious and cultural heritage is on completely established ground. The view advocating or casually permitting Jewish believers to abandon Jewish practice and identity is not. It is simply confusing G*d's directives towards believing non-Jews with G*d's directives towards Messianic Jews. The decrees in Acts 15 and Acts 21, as well as Paul's behavior whenever he was ministering to his own people, leave no room for doubt as to what the responsibilities of a saved-Jew are. No Jew is saved from sin's penalty by the Law; however, no Jew is authorized casually to abandon it, nor teach others to do so. This comes from the mouth of Yeshua, Himself. (Matthew 5:17-19)

DISCLAIMER· The aforementioned conclusions do not translate into an advocacy for Jewish believers to swallow talmudic Jewish practice whole! I advocate the “SEA” test.

S = Scriptural. Is the practice in question biblically based, extracted, or advised?
E = Elevating. Does the practice help spiritual life or hinder it?
A = Authentic/Accurate. Is the practice carefully or carelessly undertaken? Is it being practiced in such a way as to engender a view of Messianic Judaism as scholastically and culturally respectful of Jewish life and culture; or does it taste of casualness, shallow research, and/or lack of acquaintance with Jewish history and traditional practice?

If the practices pass the SEA test, they are probably in the sphere of practices a Messianic Jew or Messianic synagogue should embrace. While there is no desire in any Messianic leadership of which I am aware to make mandatory the observances of Messianic assemblies denominationally, there is a sincere desire in many Messianic leaders to see the amount of spiritually life-radiant, credibly and authentically Jewish practice increase among the synagogual movement's adherents.

IV. Why Does “The Church” Often Teach That Against The Doctrines Above By Saying That To Maintain Torah-Practice or Jewish Culture Is To “Come Under The Law,” and That “Judaizing” Is “Rebuilding The Partition Wall”?

The simplest answer to that question is to point out that almost all of “the Church” is non- Jewish. The things they are saying do indeed hold true FOR THEM: if anyone were to teach non-Jews that in order to be saved, or to walk out their salvation correctly, they need to be circumcised (men only, of course) and/or to practice the ceremonial and covenantal laws in the Torah, they would be wrong. That would indeed be bondage. It would be creating a separating wall between such non-Jewish believers and the rest of the Church.

However, this teaching, which is entirely correct for non-Jewish believers, is entirely incorrect for Jewish ones. The New Testament never teaches anywhere that Jews are, upon accepting Yeshua, to abandon even one iota of Torah that is possible to observe. It teaches the exact opposite, and historical sources outside the Bible completely confirm the accuracy of this statement. The Church's error has been to apply G*d's directives concerning them to the Jews. Let us examine this error in detail, and see what truth the Scriptures hold forth.

The Heart Of The Error Can Be Seen In How Galatians Is Misinterpreted

The primary error I have encountered in my years in the ministry is well-embodied by the standard view of certain passages in the book of Galatians. In his Letter To The Galatians, Shaül (Paul) writes to address a problem: some mis-informed Jewish believers from Israel visited Galatia and told the non-Jewish Galatian believers that if they did not become Jews by circumcision and by practice of the entire Torah, they were not truly saved (Acts 15:24). THIS is what “Judaizing” truly is, and it is wrong and it is bondage.

However, to apply this edict concerning Gentiles to the Jewish people is to entirely ignore the rest Galatians, as well as the rest of the New Testament! Galatians 3:28 is often misapplied by reciting the first part of it, and not examining its entire sense: “There is (in the New Testament dispensation) neither Jew nor Greek …” is chanted to say that there are now no differences between Jew and Gentile, and that all differences in religious practice and national identity should therefore be done away with. Yet, the passage does not end there.

It goes on to say ” … there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Messiah Yeshua.” If we were to apply the same logic as most of the church uses in the first line to the rest of the verse, then it would naturally follow that since there is no longer any difference between slave and free, all the workers in any company can now go straight up to the executive suite and sit down in the President's chair, kick back their feet on the desk, and light up one of his best cigars. Further, if there is no longer any difference between male and female, then any saved person may now enter the locker-room of the opposite sex any time they wish!

Of course, the worker mentioned in the first example will be fired, and the locker-room visitor in the second example will go to jail. Waarom Wel? Because Galatians is not saying that these differences no longer exist or have meaning in the real world … Paul was writing that these things mean nothing with regard to how a person gets saved! Jew, Greek, master, worker, male, female all get saved the same way: by repenting from sin and turning in faith to G*d to receive atonement through the finished work of Yeshua The Messiah. Galatians does not teach that Jewishness is wrong or bad. It teaches that Non- Jews are not required to adopt the mandates upon the Jewish people in order to receive salvation.

V. Did G*d Nullify Kashrut (Kosher Law) In Peter's Acts 10 Vision?

No, G*d did not. When people have cited this passage (Acts 10:9-28) to support the idea that New Testament life is devoid of any Torah observance, they treat this Scripture very carelessly, and ignore what it states clearly. Peter had a problem left over from his days as a rabbinically observant Jew (and he was such, as Acts 10:14 tells us clearly!): he still had the rabbinic pattern of entire separation from contact with Gentiles imbedded in his heart. Even though G*d had called Peter as an apostle specifically sent to the Jewish people and NOT to Gentiles (Galatians 2:7-8), G*d wanted him to have a heart of mercy towards the Gentiles and not regard them as unclean. If Peter had understood Isaiah 49:6ff more clearly, perhaps this whole episode might have been unnecessary, but it seems that only Paul understood from the start of his Messianic life that G*d had a heart for the Gentiles (Ephesians 3:1-8) as G*d said in Isaiah 49.

So G*d spoke to Peter in a vision, in which all kinds of non-Kosher animals were before Peter, and a voice came telling Peter to eat some of this “trayf” (non-Kosher food). We are told by Peter that he “pondered the vision to understand its meaning”, and when he arrived at an understanding of what G*d was trying to tell him, he states the message for us clearly:

“You know it is (rabbinically) unlawful for a Jewish man to keep company with Gentiles: but G*d has shown me that I should not call ANY MAN common or unclean.” Acts 10:28

What Peter's vision meant (10:17) is that Jews are not to regard non-Jews as inherently unclean, or even common (Hebrew = hol, for lower, unholy use). Messianic Jews are to fellowship with non-Jews … but that does translate into abandoning our culture and adopting theirs! It cannot, when Messiah and all His Apostles taught against doing that very thing! This passage is never in Scripture as nullifying the kosher laws for Jews. If it had been, it would have directly contradicted the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

When Paul wrote about issues of freedom related to this in Romans, he simply laid down the principle that a believer should not wound a brother or refuse fellowship to him by making food an issue. This is a common manner of relating to mitzvoht in the Torah … putting people ahead of ceremonial principles. The rabbis have a maxim called “P'kuach Nefesh” or the “rescue of a soul,” which permits any law to be broken if a life or soul is rescued by such breakage. We get glimpses in the New Testament of the apostles walking in this “freedom” [Romans 14:13-23, Galatians 2:12], but these exceptions made for the sake of fellowship can in no way be established as a new rule to abandon kashrut entirely, and dine on lobster freely at whim! Again, to do so would be to directly contradict the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

VI. Didn't Yeshua “Declare All Foods 'Clean'” In Mark 7:19? Doesn't That Teach Kosher is no longer in force?

This passage cannot teach a nullification of the Torah or it would be a direct contradiction of Yeshua's statement in Matthew concerning “nullifying even the least of the Torah commandments, or teaching others to do so.” The end of the passage has been translated in some versions of the Bible “Thus He declared all food to be clean.” but that is not what the Greek text says. The words “Thus He declared” do not appear IN THE GREEK TEXT of the New Testament! Those words are added by many modern churchtranslators to convey the doctrinal position that Yeshua was nullifying Kashrut (biblical kosher law). The Greek text simply says:

“kai eis ton afedroma ekporeuetai katharizon[one] panta ta bromata”
“kai eis ton afedroma ekporeuetai katharizon[one] panta ta bromata”
“and into the drain it (digested food) goes out (of the body) purging all the food”

Yeshua was simply teaching that eating foods without ritually washing one's hands before eating had no power to defile us spiritually. That was the context of this teaching, and not the laws of Kashrut. The issue of kosher law never even entered into this discussion. I am sure I do not need to spend large amounts of time defending a doctrine based on words added to the translated text of Scripture.

I have seen arguers for disobligation from Kashrut attempt to say that the sense of this passage concerning hand-washing cannot be “confined” to its direct sense; it can and should be expanded to include kashrut. I must disagree. The first rule of hermeneutics (biblical exposition) is “It says what it says.” To expand with no direct grounds, through quasi-rabbinic kal v'chomer (lower to higher premise), cannot be justified. One could as easily reason that because a man is allowed in the Torah to nullify his daughter's rash vows, all people can at all times nullify all their vows. We cannot nullify things of greater force (directly-written Torah, like kashrut) because things of lesser legal force (manoriginated customs, like ritual hand-washing) have been shown to be unnecessary. This is hermeneutically and logically unsound.

VII. Are You Telling Me That as a New Testament Believing Jew, I Need To Buy and Use Two Sets of Dishes, Eat Only Foods From Kosher Markets, and Observe All The Rituals That Orthodox Jews Do?

No, I am not saying that. Just as Yeshua did, we also must make a distinction between Scripture and tradition. I, as a Messianic Jew, keep Biblically kosher. I do not eat pork, shellfish, fish with no scales (like shark) or any of the other foods which the Bible directly tells me I, as a Jew, should not eat. I do not have to keep all the Talmudic kosher rules, many of which are not directly based upon Scripture, but upon the Talmudic rabbis' opinions. For example: I have no problem with a cheeseburger, because I do not see any prohibition in the Scriptures to eating milk and meat together: I see only one commandment not to boil a calf in its own mother's milk (Exodus 23:19), and I do not believe that fulfilling that commandment means never allowing milk and meat to touch. That practice was, as some scholars have argued, a regional cult-practice which G*d forbade the Jewish people to adopt. Throughout the Scriptures, G*d teaches a sanctified relationship between parent and child, and the practice of deliberately cooking a calf in its own mother's milk shows contempt for that relationship. (Keil & Delitsch Commentary On The Old Testament· Volume II, pg. 151)

Messianic Judaism does not mean an automatic adoption of all the practices of Talmudic Judaism: I believe it means walking out of a lifestyle in accord with the teachings of Acts 15 and 21. It means not throwing out wholesale one's entire Jewish identity simply because the rabbinic, Talmudic system of relating to the Torah has produced a lot of quasi-Jewish stuff that is either biblically invalid or unnecessary. We must simply judiciously examine the contents of Judaism, embrace that which is of value, discard that which is not, and live as Scripture-believing, Torah-practicing, Messiahaccepting Jews. Jews who have received the forgiveness of our sins through the shed blood of the Messiah (as per Isaiah 53), who have had the Holy Spirit of G*d placed within us (as per Ezekiel 36:24ff), who have been brought into a New Covenant [or New Testament] as per Jeremiah 31:31ff), not seeking justification by keeping the commandments of the Torah (Romans 4:16), and not nullifying either the Torah or the customs of our Fathers (Acts 21:24), but having the Torah written on our hearts (Jeremiah 31:31ff, Ezekiel 36:24ff) and walking in the newness of the Spirit (Romans 8:11).

A Jewish Believer within the church-realm would be hard-put to defend how living a life (a) devoid of any Jewish practice, (b) devoid of Jewish culture and (c) teaching other Jewish people to do the same constitutes obeying the spirit or letter of any of these highly neglected Scriptures.

I therefore respectfully submit to my Jewish believing brothers and sisters in the churches that it is time for them to adopt a more sound biblical relationship with the blood of Abraham and Sarah that flows in their veins. If churches are the only avenues of fellowship available to the Jewish believer in their region, then it is certainly better to be in a church than to live without fellowship of believers. However, if a Messianic fellowship of reasonable quality exists within reasonable distance, then biblically it is necessary that Jewish believers develop some connection with their Jewish identity, Jewish religious practice (Messianic, of course) and Jewish culture, as per Acts 21. Biblically it is incumbent. Is this limiting the freedom of the believer? No more than for the Scriptures to teach that we are to fellowship primarily with believers rather than nonbelievers (I Corinthians 15:33), or that we may not choose to marry unbelievers (II Corinthians 6:14). These directives are not limitations: they are freedom-giving, lifeenhancing directives from G*d. The same is true of the directives for Jewish believers in Acts.

VIII. Why “Yeshua” Instead Of “Jesus”? Why “Messiah” Instead Of “Christ”? Why “Synagogue” Instead Of “Church”? Why All This Jewishness?

There are two reasons for practicing New Testament faith in Jewish cultural context: one reason is directed inwardly, and the other outwardly. The first reason has been amply stated above: G*d commands us to live a culturally and religiously “Jewish” life. Hence, we practice our faith this way simply because it is G*d's will. If no one ever saw us do it, we should still do it because biblically it is the right thing for a Jewish believer in Yeshua to do. There is, however, a second reason, made clear by two New Testament scriptures: I Corinthians 9:20 and Acts 22:1-3.

Paul told us in I Corinthians 9:20 “to the Jew I became as a Jew that I might win Jews.” Paul is not saying that from a culturally-neutered life he masqueraded as a Jew, or smeared some Jewishness in which he did not really believe on surface upon his “Christian” message! The entire book of Acts shows us that he remained a devoutly practicing Jew his entire life. He always tried to be in Jerusalem for the pilgrim feasts of Israel (which all Jewish males were required by Torah to attend). Paul did not become a gentile in practice, and then pretend to be Jewish in religious/cultural practices when he was witnessing to Jewish people!

Paul was not selling our Jewish people a new religion by pretending to be one of us! He was sincerely approaching us respecting our G*d-given unique situation being Jews (descendants of Abraham and heirs to G*d's covenants with him); and “under the Law” (having a unique G*d-given relationship to Torah different from those not under the Torah)! In Acts 22 we see Paul defending his faith in Yeshua to the crowd in Jerusalem. On the stairs of the Temple, he cries out “Men, brothers and fathers, hear my defense before you now!” The next verse says something very powerful:

“When they (the Jewish crowd in the Jerusalem Temple) heard that he spoke to the in the Hebrew language, they kept all the more silent. Then Paul said, “I am indeed a Jew …”

The Jewish crowd heard this man, whom they had been told was teaching a new religion that wanted to annihilate both the Torah and Jewish culture, speak to them in Hebrew, using phrases familiar to them, like “Brothers and Fathers” (terms used by students of rabbinic leaders in the Temple). This caused the crowd to become “silent” … more attentive to his message. A few moments previously there was a riot and he could not make himself heard because of all the fears the rumors had generated about him. A few words in Hebrew, and now the whole crowd is listening intently to a lengthy message about how his faith in Yeshua does not negate Jewish identity or the Torah-observance. There is power in doing things G*d's way, is there not?

The outwardly directed reason for using Jewish terminology in reaching Jewish people with the message of Yeshua is that it is simply more effective than trying to reach them with the gentile-flavored message of the same content! I have personally led Holocaust survivors to faith in Yeshua who told me moments after receiving Him that they never would have accepted Him in the form of “Jesus Christ” and never would have abandoned their Jewish heritage to become a “Christian” (church-culture person). These people were fully aware that they were accepting Yeshua of Nazareth, whom the gentiles call Jesus. But they could not do so in a non-Jewish manner. They could, and did, embrace Him willingly and joyfully once they understood that to do so was not to commit cultural and religious treason.

IX. CONCLUSION

I believe that G*d is calling his ancient covenant people to awaken to their destiny (Deuteronomy 30:1-6, Hosea 3:4-5). He is calling us to remember that we are the actual descendants of the Jewish nation scattered from Israel among the nations nearly twenty centuries ago. We are commanded by G*d to remember what happened to our people since Dispersion, and to return to Him. One half of this process of return, Isaiah 44:5 says, involves knowing G*d; “One will say,`I am the Lord's' … another will write on his hand `I am The Lord's'” But that is only half of the process! The second half of the verse says, “Another will call himself by the name of “Jacob … and name himself by the name of Israel.” We must re-appropriate our lost Jewish identities, individually and corporately, to fully walk in G*d's will.

Entering into an relationship with G*d in which our sins are atoned for by accepting Yeshua (Jesus) as the Messiah is the starting point of a complete return to the purpose for our lives. It is the most important step, and G*d puts it first in order here. But we must go the rest of the way! We must “call ourselves by the name of Jacob, and name ourselves by the name of Israel!”

The Messianic Jewish vision is not to build congregations of mostly non-Jews, nor is it to gather only Jews who live on the far fringe of Jewish society, alienated enough from Jewish life that they have no deep burden for Jewish people or Jewishness. Some Messianic congregations fit into this category, and their impact on the heart of their surrounding Jewish community has been minimal compared to the size of the Jewish populations to which they minister, and the time most have been around. The mainstream Jewish community never sees them.

New Testament Scriptures teach us that many of the leaders of the Jewish people became disciples of Yeshua and His Apostles.(John 12:42/Acts 6:7) Having an excellent Jewish education is not a crime leading to hell. Being zealous for the welfare of our Jewish people and the preservation of the Jewish faith and culture are not sins or flaws. Oddly enough, many church-acculturated Jewish believers unwittingly automatically consign such some among our people to ignorance of Messiah by dismissing them as “unreachable” or “too intellectually proud” or some such stigmatizing label having its source in historic anti-Semitism! The fact is that most Jewish believers have simply been unequipped to reach effectively into the mainstream of the Jewish community, where there are people with vibrant Jewish lives as well as the broken and the disenfranchised.

With the best of intentions, they have come to Jews who have risked their lives to save our people from physical extermination, and told them that their Jewishness is something G*d either wants to make disappear, or doesn't really care about. They go away from such encounters talking of “how hard Jewish people are to the Gospel.” Some “Jewish- Christians” have approached Jewish people in this way, and have been astounded when, as they display their own low acquaintance with Jewish faith, Jewish history, Jewish survival and Jewish life, they are dismissed out of hand by their hearers. They have not learned the lesson of Paul …”To the Jew I go as a Jew” (not masquerading as a Jew!): and “When he (Paul) spoke to his own people – our own people – in Hebrew, they became silent (listened to his message).” Acts 22:2

We need to go to our people G*d's way … and when we do, we will have a better chance of seeing the great promises of revival given in Joel 2:28ff, Hosea 3:4-5, Romans 11:21ff come to pass before our eyes. We will be further towards seeing the Jewish Messianic revival trigger world-wide revival among the nations! We will be closer to seeing our people fulfill the destiny written in Zechariah 8:23… “Then ten men from every nation will grasp the garment of a Jewish person, saying `Let me go with you, for I hear that G*d is with you.'” Then our people will become the born-again, visibly Jewish nation of priests to G*d that His Word says He intends us to be.

Do you want to reach the nations for Yeshua (Jesus) Messiah (Christ)? Then, FIRST return to G*d through repentance of your sins and acceptance of Messiah (Psalm 2/Romans 10:9); and return ALSO to your G*d-given heritage (Isa.44/Acts 15/Acts 21). Many of your own people are dying daily without knowing their G*d or Messiah. I appeal to you, as you study this paper, to allow G*d to awaken compassion in your heart for your own people. If any of your parents, grand-parents, great-grand-parents or great-great-grand-parents were Jewish, then you are Jewish! There are billions of non-Jews to answer the call to the non-Jews… but of your own Jewish people the Scripture applies, “How shall they hear without someone to speak the message to them?”

Come home. At the very least, begin to cultivate your own and your family's Jewish identity. Attend Shabbat services at SOME Messianic synagogue, even if you elect to remain in the church. Develop SOME connection to the great revival current among your people in this era. You have been a part of it without even realizing it thus far. Like Apollos in the Book of Acts, you have been faithfully sharing part of the right message … but you may have been missing some important components of the full message G*d wishes you both to live and convey. After Apollos received the additional input from Aquila and Priscilla, it tells us that he “greatly strengthened those who had believed through grace, for he powerfully refuted the (non-Messianic) Jews in public, proving from the Scriptures that Yeshua (Jesus) was indeed the Messiah.

If you are a Jewish Believer, come home. If you are not Jewish, but like Ruth in the Bible, you have a calling to live among and minister to the Jewish people … then, come home. Come home, and be used of the Lord, for the days of Jewish revival are at hand.

Click here to read an Italian translation of this paper.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 1

This series of audio recordings is offered to those who wish to learn more about Congregation Beth El's theology and is required listening for anyone seeking to become a member.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 2

Volgende Pagina

English flagItalian flagKorean flagChinese (Simplified) flagChinese (Traditional) flagPortuguese flagGerman flagFrench flagSpanish flagJapanese flagArabic flagRussian flagGreek flagDutch flagBulgarian flagCzech flagCroatian flagDanish flagFinnish flagHindi flagPolish flagRomanian flagSwedish flagNorwegian flagCatalan flagFilipino flagHebrew flagIndonesian flagLatvian flagLithuanian flagSerbian flagSlovak flagSlovenian flagUkrainian flagVietnamese flagAlbanian flagEstonian flagGalician flagMaltese flagThai flagTurkish flagHungarian flag