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Ein benutzerfreundlichen Leitfaden biblischer PASSOVER BEACHTUNG

Rabbi Bruce L. Cohen © 2012

happypassover

[Der folgende Blog ist der Tastenanschlag Inhalte aus dem oben PDF-Dokument berechtigt die Mitglieder meiner Synagoge erhalten jedes Passah per E-Mail. Wenn Sie eine PDF-Datei per E-Mail versandt möchten, schicken Sie bitte Ihre Anfrage an info@bethelnyc.org - danke. Genießen - und Happy Passover]!

Diese kurze Anleitung ist einfach und verständlich die biblischen Standards machen Viele abwechslungsreiche Traditionen und Standards für die Praxis haben sich in den letzten paar tausend Jahren entwickelt "koscher für Pessach."; Also, was ich hier präsentieren, ist der Kernsatz von biblischen Normen, die in meinen Augen sehr "benutzerfreundlich" - und weit weniger verwirrend als viele Traditionen. Zu genießen.

Biblische Passah SIEBEN TAGE Langzeit -

Lassen Sie uns mit dem, was klar und einfach zu beginnen. Beide Testamente deutlich bekräftigen, dass Passah beträgt sieben Tage lang. Das Fest der "Passover" und "Das Fest der ungesäuerten Brote" sind beide Namen für die gleiche 7 Tage langen Urlaub, als beide Testamente Zustand:

Exodus 12:15 - Sieben Tage sollst du Mazza zu essen; am ersten Tag sollt ihr weggeräumt aus euren Häusern Sauerteig: Denn wer isst vom ersten Tag bis zum siebten Tag Sauerteig, des Seele soll ausgerottet werden aus Israel.

Exodus 13: 7 - Matzot wird gegessen sieben Tage sein; und es darf nicht mit chametz Sie gesehen, und niemand wird es se'or mit Ihnen in all deinen Grenzen gesehen werden.

Hesekiel 45:21 Im ersten Monat, in dem vierzehnten Tag des Monats, sollst du das Passah, ein Fest von sieben Tagen; ungesäuertes Brot soll gegessen werden.

) Mark 14:12 der erste Tag der ungesäuerten Brote, da man das Passah getötet, sagte seine Jünger zu ihm: "Wo sollen wir hingehen und bereiten so können Sie das Passah essen?" (Siehe auch Lukas 22: 1)

Also, Pessach - auch bekannt als "Das Fest der ungesäuerten Brote" - beginnt am 14. Nisan, dem Tag, an dem das Passahlamm geschlachtet wird. In der Anwendung, die tatsächliche Länge der Zahlenpassahfest dauert ein bisschen sorgfältiger Lektüre, um genaue Praxis zu etablieren.

Jüdischen Kalendertagen beginnt bei Sonnenuntergang, durch die Genesis-Muster von "es war Abend und Morgen der erste Tag." (Genesis 1: 5-31). ) the holiday meal (“seder”) begins before sundown on the 14th of Nisan when the Pesach (passover lamb) is “killed between the evenings.” Passover's Seder beginning is on the 14th, and the beginning carries over into the 15th: but the actual count of the seven days begins with the sunset starting Nisan 15th. Nach den Durchgängen der Installation Passah als Ferien (Exodus 12, 1-14, Leviticus 23: 6 ff) Das Ferien Mahlzeit ("Seder") beginnt vor Sonnenuntergang am 14. Nisan, wenn das Pesach (Passah) ist "zwischen die getötet . Abende "Pessach Seder zu Beginn ist am 14., und das überträgt sich auf Anfang des 15.: aber die tatsächliche Anzahl der den sieben Tagen beginnt mit dem Sonnenuntergang ab 15. Nisan.

Die Heilige Schrift auch sagen ...

Levitikus 23: 6 Und am fünfzehnten Tag desselben Monats ist das Fest der ungesäuerten Brote für den Herrn: ihr sieben Tage ungesäuertes Brot essen.

Zahlen 28:17 Und am fünfzehnten Tag dieses Monats ist das Fest Sieben Tage ungesäuertes Brot soll gegessen werden.

Gängige Praxis umfasst die Mehrdeutigkeit von ignorieren: Der erste Tag des Passahfestes ist der 14. Nisan - aber da der Seder läuft "zwischen den Abenden" und in die beiden, beginnt die Zählung mit der 15. Nisan und läuft bis zum Ende des 21. , wodurch 7 volle Tage ungesäuertes Brot essen.

Definition der "Sauerteig" Wir sind zu VERMEIDEN

Die Sache gemeinhin als "Sauerteig" in Englisch, was die Gesetze sagen uns, Pesach, um aus unseren Häusern zu bekommen, und verbieten es uns, in den sieben Tagen der biblischen Passah essen, wird durch zwei verschiedene hebräischen Worten aufgerufen: חָמֵץ "Chamez" und שְּׂאֹר ". se'or" Die wichtigsten Passagen der Verwendung dieser Wörter sind:

Exodus 12:15 - Sieben Tage sollst du essen מַצּוֹת (matzot, ungesäuertes Brot); am ersten Tag sollt ihr steckte שְּׂאֹר (se'or Sauerteig) aus euren Häusern: denn wer isst חָמֵץ (chametz, Sauerteig) vom ersten Tag bis zum siebten Tag, dessen Seele soll aus Israel ausgerottet werden.

Exodus 13: 7 Matzot (ungesäuertes Brot) werden gegessen sieben Tage sein; und es dürfen keine חָמֵץ (chametz, Sauerteig) mit Ihnen zu sehen ist, noch wird es sein שְּׂאֹר (se'or Sauerteig) mit Ihnen in all deinen Grenzen gesehen.

Es ist bezeichnend, dass in einigen Übersetzungen bemerken, ist der Ausdruck "Sauerteig" oft für die ein Wort in chametz Passah Passagen, wenn das hebräische Wort für Brot (לֶחֶם) nicht da ist überhaupt verwendet. Der Schlüssel in den Durchgängen ist nicht "Brot", aber die beiden Wörter CHAMETZ und se'or, die sich auf alle Formen von Fäulnis und Verfall.

Chametz חָמֵץ ist die in der Antike verwendet, um Brot zu steigen verursachen yeasted fermentierten Teig Material, und es ist auch das Wort für Essig, das ist natürlich, fermentierte-zu-rot Traubensaft. Im Grunde bedeutet es etwas yeasted oder an der Stelle des Verfalls vergoren. (Dies gilt nicht für alchoholic Getränke an sich, denn alle Modelle sind Passah Wein und Wein vergoren. Somit ist die Frage in Bezug auf Getränke mehr in Bezug auf Fäulnis als bloße Gärung.

Se'or שְּׂאֹר ist ein Wort für Rest-oder links vorbei, die sich auf, dass alle verfallResten oder verwesenden Überreste der Regel gehalten, um für Teig Maßnahmen und sonstige Haushaltszwecke verwendet werden.

Im Klartext, wurde uns gesagt, alles morsch aus unseren Häusern zu bekommen. Auch erhalten alles aus absichtliche Verwendung von rot resultierende oder zerfallen heraus auch.

Was wir positiv geboten zu essen (insbesondere, aber nicht nur) war so etwas wie, Mazza (מַצָה) - der Plural ist, matzot, wie in der Heiligen Schrift zitiert aus der Tora zu Beginn dieses Artikels.

Mazza (מַצָה), die oft als "ungesäuertes Brot" übersetzt wird, wird Mazza in Hebräisch von der Wurzel-Wort מֵץ (Metz), die "Presse" oder Mittel als "zu unterdrücken." Mit nur einem unterschiedlichen Vokal, das Wort "Mazza" ist ein Adjektiv, etwas abgeflacht, oder nach unten gedrückten beschreiben. Bestimmte Schuhe sind berufen, "Wohnungen" - obwohl, streng genommen, "flach" auf Englisch ist ein Adjektiv. Auch so für das Brot des Passah: es ist "flach" - Mazza. Plural sind matz'ot - Wohnungen.

Wir sind auf "Wohnungen" für sieben Tage zu essen.

"Wohnungen" werden anstelle von nichts gegessen wir normalerweise essen, ist nicht flach, weil wir Sauerteig (ob chametz oder se'or) in ihm andere als flach zu machen.

Beth El der Norm ist es, so nah wie möglich an die biblische Spezifika oben halten. (Jesaja 8,20) Die Vermeidung aller Fäulnis und verfallenden Agenten führt zu folgenden Ideen auch.

Alle Lebensmittel mit Hefe oder aktive Fäulnis Mittel (wie die lebenden Kulturen in Joghurt) in ihnen sind un-koscher während Pessach, weil Hefe ist noch lebendig und aktiv-Fäule: a chametz חָמֵץ oder se'or -as sind Brot oder irgendwelche andere Lebensmittel gebracht, mit Brot-Formtyp-Hefe steigen. Natürlich Einsatz von Joghurt oder Brot oder andere Lebensmittel chametz-se'or aus medizinischen Gründen zulässig: Alle Speisegesetze sekundär zu bewachen Gesundheit sind.

Einige jüdische Traditionen Einschiffung von Talmud-Richtlinien fordern die Entfernung von unserem Haus aus "Die fünf Arten" - Weizen, Roggen, Gerste, Dinkel und Hafer -, die, wie die Dinge mit Potenzial, chametz oder se'or auf ihnen entwickeln zu sehen sind. Das ist mehr reflektierende der Mischna Gebot der "einen Zaun um die Tora" - Installation zusätzlicher Gesetze, um den Abstand zwischen dem Gebot und der mögliche Bruch der sie zu erhöhen - als repräsentativ für die tatsächliche Gebot ist.

Die heiligen Schriften sind nicht auf Pesach so viel Körner, die mikroskopischen Hauch von Schimmel entwickeln könnte betroffen ist, wie es ist deutlich zu erkennen und sichtbar (siehe Ende des Exodus 13, 7). Gegenstände, die chametz und se'or sind gibt es keine Fäulnis können wir sehen wir, sollte es bleiben.

Pasta ist ein gutes Beispiel für den oben biblischen gegen talmudische Konzepte im Gegensatz Pasta wird durch talmudische Gebot untersagt:. Aber Pasta ist in der Regel mit ungesäuerten Körner; so gibt es keinen Grund, es zu vermeiden oder werfen Sie es weg an Pessach - und Getreide / Brot Schimmel überall, während die Schrift fordert insbesondere unsere Aufmerksamkeit auf Sauerteig, der kann zu verwerfen (Exodus 13, 7) "zu sehen." Der Eine Gott ist nicht aus, um eine Nation mit der Suche nach der Möglichkeit, auch künftig Mikrobe Präsenzen besessen zu schaffen -, die tatsächlich überall in nicht sterilen Bereichen wie menschlichen Behausungen sind, trotz der besten Antisepsis möglich.

Schließlich "Aufgehen" nicht auf Hebräisch so viel beziehen sich auf steigende, als es zu Fäulnis tut. Allerdings ist die Richtlinie zu essen Mazza (Wohnungen), die sich ohne Verwendung des Wortes für Brot, scheint unser Bestes Einhaltung hinweisen würde, nicht zu machen / essen angehoben Dinge, die normalerweise von Trieb mit Chamez oder se'or angehoben werden würde - denn auch ohne Fäule, wie nicht "matzot" (Wohnungen) sein.

Rein für PESACH WEINE UND ALKOHOL

Als Wein: Die Kernstandard für einen Wein koscher für Pessach zu sein, ist, dass die Hefe verwendet werden, um es zu gären nicht von einer Brotform Quelle stammen; und keine Konservierungsmittel enthält nichts als chametz verwendet.

Dies scheint eine solide Standard-Mandate im Einklang mit der Ferien. Allerdings talmudischen Standards der Kaschrut (Fitness) für Wein, die Wein Nachfrage nur vorbereitet und nach der Zubereitung von Sabbat-praktizierenden Juden behandelt werden, weil einige andere Religionen zu nutzen oder Wein widmen zu anderen Göttern. Dies ist, natürlich, ein Anliegen mit Wurzeln in der Antike und die aktive Praxis der direkten Götzendienst.

Talmud erlaubt Wein von Nichtjuden behandelt, oder möglicherweise durch unkosher Kontamination betroffen ist, von Juden, nachdem sie verbraucht "mevushahl" werden ("gekocht", - in der modernen Zeit, Blitz-pasteurisiert). Da nur sehr wenig Wein wird heute von Menschen, die Opfer von Trauben Bacchus oder andere Gottheiten machen gewachsen ist, haben wir nicht teilen die Sorge Götzendienst in dem Maße, dass wir Nichtjuden nicht erlauben, um mit der Herstellung oder Behandlung von Wein beteiligt werden - noch Gäste werden an unseren Tischen. (Apg 10,28) und modernsten Weine werden durch eine Pasteurisierungsvorgangs, die dazu führen würde, sie zu berücksichtigen mevushahl werden, jedenfalls setzen.

Getränke wie Whiskey, Wodka, und andere, die vollständig fermentiert wurden und dann durch Pasteurisierung verhaftet und Konservierungsmittel sind biblisch-koscher für Pessach, so wie die meisten ähnlich behandelten Weinen. Da alle chametz und se'or Fragen wird von der Verarbeitungs getötet, und da die Ebenheit Problem betrifft nicht trinken, werden diese auf Getreidebasis Getränke für Pessach als koscher. Ironischerweise Weine, die für Pessach koscher sind, sind nicht notwendigerweise chemisch von Wiederaufnahme der Gärung, nachdem die Flaschen geöffnet werden verhindert - so Gärung in vielen von ihnen tatsächlich beginnt wieder am Passahfest Tisch ... wie es auf Jeschua Passah hat (da keine modernen Konservierungsmittel wie BHT bestanden in diesen Tagen).

ESSEN LAMB während des Passahfests

In Bezug auf Lamm, das koscher für Pessach, ist die einzige direkte Verbot, dass die gesamte Lamm wird nicht gebraten und serviert werden, weil eine solche Folge zu ähnlich dem tatsächlichen Pesakh Opfer ist, und vielleicht irre als Versuch, das Opfer anbieten zu können mit dem Tempel gegangen. Diese Sorge ist in den Code des jüdischen Gesetzes (Shulhkan Aruch) durch R'Yoseyf Caro erklärt: Orach Hayyim 476: 1. So können Sie Lamm dienen, solange es so ist offensichtlich nur ein Teil des Lammes, dass es nicht verwechselt einem Versuch bei der Beachtung der "Pesakh" Lamm-Mizwa, die Braten und das Lamm gesamte verbraucht sein, und alles, was übrig Mandate anstatt verbrannt erhalten.

ZUSAMMENFASSUNG

Hier ist eine "auf einem Bein stehend" eine Zusammenfassung:

  • Durch lange vor dem Beginn des 14. Nisan bis 15. Sunsent, entfernen Sie alle sichtbaren Sauerteig (chametz oder se'or).
  • Am 14. Nisan am frühen Abend, als der Sonnenuntergang, der 15. Nisan Ansätze beginnt, starten Sie Ihren Seder.
  • Essen Sie nicht chametz oder se'or oder haben es in euren Häusern, aus dem Beginn der Vorbereitung der Seder bis nach Sonnenuntergang am Abend die Beendigung des 21. Nisan.
  • Die ersten und letzten Tage des Pesach sind "ein Sabbat keine Arbeit" und ein "mikrah kodesh" (eine heilige Versammlung für die kehilah). Diese Mitzwa zu beachten, wenn überhaupt möglich ist.
  • ), “From now forward, as often as you do this (the Afikomen and Cup of Redemption) do it in remembrance of Me.” It is interesting always to remember aloud in the presence of all at the table that “afikomen” does not mean “dessert” in Hebrew or Aramaic – it means in the Greek of Yeshua's era, “I have arrived.” In Übereinstimmung mit Apostelgeschichte 21: 18-02 April, beobachten die traditionellen Seder, und als Messias-Gläubigen, beinhalten die Zeremonien der Afikomen und dem Cup of Redemption (3. Tasse der 4 in der Seder) in Übereinstimmung mit Jeschua von Nazaret Anweisungen (Lukas 22, 19-20), ". Von nun vorwärts, so oft, wie Sie dies tun (die Afikomen und Cup of Redemption) tun es in meinem Gedächtnis" Es ist immer interessant zu laut in Anwesenheit aller an erinnern Tabelle, dass "afikomen" bedeutet nicht "Dessert" in Hebräisch oder Aramäisch - es bedeutet, in der griechischen Ära von Jeschua, "Ich bin angekommen."
  • Natürlich sollten alle als ordnungsgemäß fleißig-Studium der Heiligen Schrift führt zu Überzeugungen zu üben. ) (Jesaja 08.20 & Römer 14: 5)

Für alle, die Interesse an der Tradition-basierten Standards der Einhaltung gibt es eine Fülle von Informationen über das Internet und im lokalen oder Online-jüdische Buchhandlung.

Möge der Himmel leuchtet Ihr persönliches Verständnis dieser Nation definierende Urlaub für unsere jüdischen Menschen - und messianischen Prüfstein für die gesamte Menschheit.

Shalom und Hag Sameakh!

Das Ende

www.bethelnyc.org © 2012 Bruce L. Cohen • Kostenlose Verteilung oder Zitate mit Quellenangabe gestattet. Alle anderen Rechte vorbehalten Verfasser • כל זכויות שמורות למחבר

"Pigs and Pearls" (2010.03.13) Sermon Audio

Tora Portionen: Pekudei - Ex 38: 21-40: 38, I Könige 7: 51-8: 21 und VaYakhel - Ex 35: 1-38: 20, I Könige 7: 40-50

Die leidenden Messias in der jüdischen Heiligen Schrift

DIE leidenden Messias in einem jüdischen SACRED WRIT
Nach der Schrift und Weisen Israels
Von Rabbi Bruce L. Cohen © 2001
Congregation Beth El von Manhattan
(Diese Studie ist urheberrechtlich geschützt, alle internationalen Gesetze thereunto Anwendung.
Es kann in wissenschaftlichen Arbeiten mit Namensnennung zitiert werden, aber es kann nicht inany Art und Weise ohne die schriftliche Genehmigung des Autors oder seine Erben oder Rechtsnachfolger wiedergegeben werden.)

Offensichtlich zentral zu "Zwei Testament" Judentum, auch als "messianische Judentum" bekannt sind, sind die "Neue Testament" und "Messias". Während sehr unterschiedlichen Ebenen und Arten der jüdischen Einhaltung und Praxis in diesen Glauben Ströme vorhanden sind, die gemeinsamen Themen macht sie eine deutliche Präsenz in der jüdischen Welt sind:

1. Belief that the b'rit khadasha (new covenant or testament) foretold in the writings of the Jewish prophet Jeremiah (chapter 31, verse 3-37) has already been enacted by G*d in history; und
2. Acceptance of the historical person Yeshua (Jesus ) of Nazareth as the figure Talmudic Sages call, “Messiah son of Joseph, who will be killed.” (Sukkah 52a)
In the absence of our Temple (destroyed two millennia ago, in 70 ce), we have no sacrificial system to deal with the justice demanded by our human sins. Without atonement (just punishment for wrongdoing), G*d cannot simply “forgive” sin and remain just. Without blood-sacrifice, there can be no atonement : and without our Temple, there can be no sacrifices, and thus no forgiveness of sin through that means.
Our Hebrew Scriptures are not silent on this subject. In direct context of the destruction of the 2nd Temple, the prophets point concretely to only one method of atonement: faith in the death of Messiah ( Daniel 9:25-27 , Isaiah 53 ).
Below are the reasons why we Messianic Jews cannot see an authentic Judaism leading to relationship with the G*d of Israel existing apart from atonement through Yeshua of Nazareth: the foretold suffering, redeeming Messiah our Scriptures and many writings by Chaza”l (our Sages of blessed memory) foretell.
The founder of Judaism that rejects Yeshua of Nazareth as Messiah arrived at his own deathbed spiritually bankrupt: racked with fear over his eternal destiny, and without any security that he had been spiritually on the right path before G*d. [ Talmud Bavli: Berachot 28b] That is no way to face eternity.
Let us explore Messiah and his atonement for our sins further in the sacred writings of our people.
I. WHERE AND HOW MESSIAH IS DESCRIBED
Messiah is defined and described authoritatively in Jewish faith by the sacred literature of the Torah, Prophets and Writings comprising the “ Tanakh ” ;known in some circles as, “the Old Testament.” While commentaries such as the Talmud may amplify our understanding of Messiah, only the Scriptures speak with final authority on Messiah, or any other matter of Jewish faith. (Isaiah 8:20)
II. WHY THE TANAKH DESCRIPTIONS HAVE AUTHORITY
These sacred Scriptures (writings) derive their authority as “the Word of G*d” above mere philosophy or human religious commentary by meeting the demand placed upon their authors in Deuteronomy 18. A speaker of spiritual revelation (“prophet”) had to pass a test no human author could pass: to foretell future events and/or disclose hidden knowledge with perfect accuracy. (Deut. 18)
The Jewish Scriptures were formed across the centuries as differing writers gave religious teaching based on the Torah of Moses. Those teachings had to be consonant with the Torah (Isaiah 8:20), and be confirmed at some point as prophetically accurate so as to pass the Deuteronomy 18 test, as well as being historically accurate on a factual basis.
Instances of such as the forecasts, knowledge or historicity are: the fall of the region of Ephraim in Isaiah chapter 7, or the predictions of the next several hundred years of Middle Eastern political alliances in Daniel chapter 11), the Hubble-expansion of the universe or the spheroid shape of the earth and its gravitational suspension in the void [Isaiah 40:22], or historical matters like the accounts of the reigns of the kings of Israel.
III. TWO MESSIAH PORTRAITS IN SCRIPTURE
In the theology commonly offered our Jewish people in faith-communities outside Messianic Judaism, Messiah is most often portrayed as a triumphal descendant of King David who conquers the world, subdues and alters the natural order, and rules from Jerusalem. This figure is indeed evoked by the Tanakh in segments like Isaiah chapter 11 and elsewhere. The Sages of Israel refer to this Conquering Messiah in the Talmud (a sixty-six volume compendium of rabbinic commentary across the ages) as “Mashiach ben Daveed” (Messiah son of David).
However did you know there is another portrait of Messiah not having gotten equal attention across the years? There is a Messiah predicted in Scripture who will not rule and reign, but be killed?
Did you know Jewish Scripture says Messiah will die ?
The fifty-third chapter of the Old Testament Jewish prophet Isaiah (who wrote about 700 years before the common era forecasts the Suffering Messiah with the utmost clarity:
Isa. 53:1 “Who has believed our report? and to whom has the arm of the L*rd been revealed? 2 For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: he has no form, nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him. 3 He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were our faces from him; he was despised, and we esteemed him not. 4 Surely he has borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted. 5 But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed . 6 All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the L*rd hath laid on him the iniquity of us all. 7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth. 8 He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken. 9 And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth. 10 Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand. 11 He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities. 12 Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors
This startling passage of Jewish scripture foretells a Messiah who will be rejected by our nation (see verse 3), suffer for our transgressions (willful sins) and our iniquities (acts erupting from a skewed nature). This Messiah will be killed (see verses 8, 9, 12), and in dying He will bring atonement for sin to us.
Did you know the Talmudic rabbis are quite aware of this suffering Messiah? In Sanhedrin 98b, some of the Talmudic rabbinic Sages of Israel state their belief the above passage from Isaiah 53 refers to the Messiah.
“What is the name of the Messiah?” The Rabbis said: His name is 'Stricken' as it is written, 'Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken , smitten of God, and afflicted.'” [click here to see Hebrew Text from Soncino Edition of Talmud Bavli]
“As it is written?” Written where? Written in Isaiah 53:4. As you can see, the Talmud leaves no doubt Isaiah 53 is seen by our rabbinical Sages as referring to Messiah.
In Sukkah 52a , the Talmudic Sages go on in great detail discussing the two portraits of Messiah [click here to see the Hebrew from the Soncino Talmud for the English passage below] :
What is the cause of the mourning [mentioned in the last cited verse]? R. Dosa and the Rabbis differ on the point. One explained, The cause is Messiah the son of Joseph who was slain , and the other explained, The cause is the slaying of the Evil Inclination. It is best (Talmudiic halakha favors the interpretation) in accord with him who explains that the cause is the Messiah the son of Joseph who was slain, since that well agrees with the Scriptural verse , And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son; but according to him who explains the cause to be the slaying of the Evil Inclination, is this [it may be objected] an occasion for mourning? Is it not rather an occasion for rejoicing? Why then should they weep? Our Rabbis taught, The Holy One, blessed be He, will say to the Messiah, the son of David who will redeem us in the future (May he reveal himself speedily in our days!), 'Ask of me anything, and I will give it to thee', as it is said, I will tell of the decree etc. this day have I begotten thee, ask of me and I will give the nations for thy inheritance. But when he will see Messiah the son of Joseph who was slain , he [Messiah son of David] will say to Him [G*d], 'Lord of the Universe, I ask of Thee only the gift of life'. 'As to life', He would answer him, ' Your father David has already prophesied this concerning you', as it is said, He asked life of thee, thou gavest it him, even length of days forever and ever.
As you can see, awareness of a Suffering Messiah has long been a facet of authentically Jewish faith-discussion for centuries, right alongside the portrait of the Davidic conquering Messiah more familiar to our people down through the ages.
This fact makes appalling the falsehoods published in the alleged name of 'Judaism' stating such an idea is supposedly totally foreign to authoritative Jewish thought , as did Gerald Sigal in his well-known, “A Jewish Response to Missionary Christianity,” wherein he states:
“In order to arrive at the theological concepts they desire [agreeing with the Messiahship of Yeshua of Nazareth), missionaries [an intendedly prejudicial reference to Messianic Jews] propose their own radically altered constructions of the meaning of biblical verses. These altered constructions bear no relation to any of the beliefs taught by priest and prophet, the authentic teachers in ancient Israel.” (Sigal, G. p. xv)
As this treatise goes on, you will see for yourself how Sigal's allegation becomes increasingly clearly untrue in regard to Judaism's relationship to the Suffering Messiah who will be killed.
The Scriptural passages to which the Rabbis refer above in Sukkah 52 is give us a fascinating glimpse into the kind of long-extant view of Messiah that has become taboo as a Jewish in-house matter over the last seventeen centuries of theopolitical confusion.
IV. WHAT ELSE ABOUT MESSIAH IS NOT COMMONLY KNOWN?
Let us allow the Talmudic Sages to show us facets of Messiah they believed were revealed by the Tanakh . Below is the exact same passage of Talmud quoted above, but below, the color-coded capital letters in brackets denote a passage of Scripture being quoted by the Talmudic rabbis in reference to Messiah.
What is the cause of the mourning [mentioned in the last cited verse]? R. Dosa and the Rabbis differ on the point. One explained, The cause is Messiah the son of Joseph who was slain, and the other explained, The cause is the slaying of the Evil Inclination. It is well (better founded) in accord with him who explains that the cause is the Messiah the son of Joseph who was slain, since that well agrees with the Scriptural verse, [A] And they shall look upon me because they have thrust him through, and they shall mourn for him as one mourneth for his only son (Zech. 12:10); but according to him who explains the cause to be the slaying of the Evil Inclination, is this [it may be objected] an occasion for mourning? Is it not rather an occasion for rejoicing? Why then should they weep? Our Rabbis taught, The Holy One, blessed be He, will say to the Messiah, the son of David who will redeem us in the future (May he reveal himself speedily in our days!), [B] 'Ask of me anything, and I will give it to thee', as it is said, I will tell of the decree etc. [C] this day have I begotten thee, ask of me and I will give the nations for thy inheritance.' (Psalm 2:8) But when he will see Messiah the son of Joseph who was slain, he [Messiah son of David] will say to Him [G*d], 'Lord of the Universe, I ask of Thee only the gift of life'. 'As to life', He would answer him, [D] 'Your father David has already prophesied this concerning you', as it is said, 'He asked life of thee, thou gavest it him, even length of days forever and ever.' (Ps. 21:4) [click here to see the Hebrew from the Soncino Talmud for the English passage above]
What Tanakh (Hebrew Bible) passages are these that the rabbis cited to support their views of Messiah?
A. Zechariah 12:10 a truly amazing passage, in which HaShem (G*d) tells us our nation's inhabitants in Jerusalem will actually see Him at a certain point and will recognize him as “Me, whom they have pierced” and will, for that reason, “mourn for Him as for an only son.” For us to have pierced Him, He would have to have been here on earth BEFORE the scene described in Zechariah 12. He could not have pierce-marks on Him that we would RECOGNIZE as having been given him by us (humankind) unless there were something recognizable about Him and the pierce-marks on Him. This begs the questioned answered by the following passage:
B. Psalm 21:4 King David speaks of G*d granting him eternal life. The Messiah is accepted in Jewish thought as descending from King David. This reference shows the Talmudic rabbis see BOTH portrayed Messiahs (Suffering and Conquering) having their ancestry in King David.
C. Psalm 2 King David calls the Messiah the “Son of G*d,” and He is foretold as ruling all nations. Thus, Messiah descended from David is declared Son of G*d who will rule the whole earth. The Essenes of Qumran near Jerusalem knew this to be so two thousand years ago. In the recently discovered and published Qumran fragments we find they wrote:
The heavens and earth will obey His Messiah [DSS-4Q521]
und
He shall be called 'Bar Elyon' ('Son of the Most High') [DSS-4Q246]
There is even an apparent reference to the Head of the Assembly (of Israel) being killed by piercings. [DSS-4Q285] That Qumran text is couched in references to, and quotes of, Isaiah the prophet's writings that clearly denote the Messiah and his lineage in King David.
Were you aware that Jewish understand of the coming of a suffering, dying Messiah went back this far into Jewish antiquity?
V. WHAT DOES ALL THIS HAVE TO DO WITH YOU?
The Messiah is not merely a subject for armchair philosophic conversation. The Messiah bears directly on the issue of atonement : that is, how our sins and the justices due those sins are dealt with by G*d in this life and the next.
Without atonement, there is no way for unholy, sin-defiled humanity to interact with the Holy One of Israel. In the past, the Temple Sacrificial system provided that atonement. During brief spans of our history when the Temple was not functioning, we have a vacuum in Scripture concerning the issue of atonement. We face no such vacuum now.
Our Scriptures point directly to the death of the Suffering Messiah as THE means of atonement for humankind once the Second Temple is destroyed. (See Daniel 9:24ff and Isaiah 53).
Sitting in shul on Yom Kippur one day a year will not do it.
Prayer and repentance alone will not accomplish it.
Only repentance PLUS an atoning sacrifice to pay for the justice due the crimes of sin in our lives will together produce a “new-birth” into relationship with G*d.
The founder of non-Messianic Judaism declared to us on his deathbed that his manner of Judaism produced in him no security in regard to his eternal destination once his life was over. He knew he would face G*d, and did not know which way his life's deeds would take him: into a peaceful eternity or a punishing one. [ Talmud Bavli: Berachot 28b]
No one ever expressed the essence of Two Testament Judaism better than its founder, Yeshua of Nazareth:
“This is eternal life : to know You, the One True G*d; and Yeshua the Messiah whom You have sent. Yokhanon 17:3

Click here to read an Italian translation of this study.

Our Approach to Theology

Theology — the study of God — is by nature the pursuit of truth (2 Thess. 2:11). Our Messianic synagogue believes the Scriptures offer sufficient rational and objectively testable proofs of their truthfulness and authority for thinking people to accept them for what they claim to be: “revelation” — which is proven impartation of information from humankind's Creator (Deut. 18:22, Zech. 1:6). For this reason, the Two Testaments of the Bible are to us the prime definer and arbiter of faith and practice. Our study of theology embarks from this foundational point. We further believe the Scriptures point clearly to the 1st century historical person Yeshua (Jesus) of Nazareth as the figure the Sages of Israel call, “Messiah ben Yosayf who will be slain.” ( Sukkah 52a)

Wir glauben, dass alle integral Sound Praktiken der spirituellen Suche und wissenschaftliche Unterfangen sind geeignete Instrumente der Theologie: und kein Thema oder Inhalt ist tabu für Anfrage und Verfeinerung des Verstehens. Ansichten stehen auf ihre Verdienste, nicht auf der sprach oder schrieb sie, oder wenn. Zusammen mit den lebendigen, Präsens Werkzeuge der Spiritualität (Gebet und Anbetung), Menschen zu ermutigen wir, sich gut durch Studium der Offenbarung Gottes in der Heiligen Schrift vertraut und suchen Unterricht, um Menschen im Leben zu folgenden Wahrheit, wo immer begangen wird und schulen zu bieten es führen kann.

Gemeindetheologie Seminar

von Rabbi Cohen
Überblick
CLASS 1
I. Einleitung - Mitgliedschaft: Glauben, Zugehörigkeit, Behaving
II. Buchwesen
KLASSE 2
III.DOCTRINES
KLASSE 3
III.DOCTRINES CONT.
Klasse 4
IV. GEISTLICHE KAMPF
CLASS 5
V. DESTINATION
Klasse 6
VI. In die Mitgliedschaft

Nicht JFJ

FAQ: "Was unterscheidet Sie von den Juden für Jesus?"

Erstens, "Juden für Jesus" ist der Handelsname einer Organisation in San Francisco, Kalifornien. Es ist eine christliche Organisation evangelischen im Jahr 1973 von einem jüdischen geborene Baptistenprediger namens Moishe Rosen gegründet.

Fragt eine jüdische Gläubige an Jeschua (Jesus) von Nazareth: "Sind Sie ein" Jude für Jesus ""? ist wie in der Fotokopierindustrie jemanden fragen: "Sind Sie ein Xerox ™?"

Juden für Jesus ist einfach ein Name Organisation. "Messianische Judentum" ist der Nomenklatur für die gesamte weltweite Bewegung der jüdischen Menschen nicht von einer Organisation vertreten. Es gibt Dutzende von Organisationen innerhalb ihrer Sphäre.

Zweitens Juden für Jesus in erster Linie Funktionen durch Literatur und Straßenevangelisation Kampagnen entweder durch Gastmannschaften oder Permanentstationen in den Vereinigten Staaten und der Welt durchgeführt. Ihrer Mitarbeiter ist der Arbeitnehmer sie Missionare in der klassischen christlichen Modell der Evangelisation rufen zusammen: Missionare tun Missionsarbeit in einem Missionsfeld, die ihre Ziel Bevölkerung zum Christentum zu bekehren. Juden für Jesus Funktionen auf diese Weise, versuchen, Juden zum Christentum zu bekehren; Die meisten jüdischen Menschen, denen sie sich treffen, beziehen sie sich auf die christlichen Kirchen für die Förderung ihres Glaubens lebt.

Messianische Judentum in erster Linie die Funktion eines synagogual Bewegung der jüdischen Menschen, die diesen Glauben an Jeschua (Jesus) von Nazareth als Messias glauben, sollten nicht in Abweichung von synagogual Judentum, das jüdische Leben, biblisch-jüdischen Klang religiöse Praxis oder jüdische Kultur ausgedrückt werden ( Apostelgeschichte 21, 18-25, Jeremia 31, 35-37).

Messianische Juden ihren Glauben in messianischen Synagogen, die neutestamentlichen Häuser der jüdischen Gottesdienst, in unterschiedlichem Maße verpflichtet sind, nach ihrem Verständnis der neutestamentlichen Unterricht, zu den drei Säulen des jüdischen Lebens: 1. Beschneidung von Söhnen, 2. die Einhaltung der die Tora, und 3. die Zoll unserer jüdischen Vorfahren (Apostelgeschichte 21, 18-25, Jeremia 31, 35-37). Central auf "messianisch-jüdischen" im Vergleich zu "Hebräische Christen", ist die spirituelle Praxis die Synagoge und das jüdische kulturelle Identität wahrt es.

Für eine detaillierte Stellungnahme zu diesem Punkt der Lehre zu sehen Warum messianische Judentum: Ein Positionspapier von Rabbi Bruce Cohen.

HINWEIS: Dieses Positionspapier wird von Rabbi Bruce Cohen von Congregation Beth El von Manahattan, einer messianisch-jüdischen Synagoge geschrieben. Er ist allein für deren Inhalt verantwortlich und nicht dieses Papier darstellen als die Aussicht auf eine bestimmte Organisation.

Warum messianische Judentum: Ein Positionspapier

Warum messianische Judentum?

Ein Positionspapier

Die biblische Muster für jüdische Religion & Cultural Practices Unter

Juden annehmen Jeschua (Jesus) von Nazareth als Messias.

durch

Rabbi Bruce L. Cohen

Congregation Beth El von Manhattan * (212) 772-7500 * www.bethelnyc.org

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Einführung Die einfachste Erklärung, warum jüdische Menschen, die an Jeschua (Jesus) von Nazareth glauben, als der Messias den jüdischen religiösen und kulturellen Identitäten zu halten ist, weil die Bibel (Altes und Neues Testament) weist sie, dies zu tun. Diese Wahrheit gelehrt unkompliziert durch Yeshua Und alle seine Shalichim (Apostel oder Emissäre), wurde nicht nicht in der nicht-jüdischen "Kirche" vor allem, weil es nicht auf Nicht-Juden gelten unterrichtet. Die Verwirrung der jüdischen Gläubigen entstanden, als sie haben gelernt, dass alle genau die gleiche Richtlinien G * d gab nicht-jüdischen Gläubigen gelten für die jüdischen Gläubigen. Dies ist nicht der case.Some Fraktionen des Christentums lehren, dass praktisch jede Judentum ist Antithese zu einem Neuen Testament "Gnade" Beziehung zu G * d. Diese Fraktionen behaupten, dass für eine jüdische Gläubige auf jede Spur von Beziehung zu den Gesetzen und Festivals von G * d, um das jüdische Volk, oder vor allem die kulturellen Praktiken des jüdischen Volkes gegeben halten, ist es, im Rahmen der "Galater Fehler" fallen, und "Kommt nach dem Recht", von dem wir seit frei. Viele weitere glauben, dass für jüdische Anhänger des Jeschua auf jede Spur von ihrer kulturellen Identität zu halten ist es, "den Wiederaufbau der Trennwand" zwischen jüdischen Gläubigen und dem "der Kirche." Beide Lehren sind falsch biblisch, wie Sie weiter in das sehen Papier.

Am besten, was man bis zur Wiedergeburt der messianisch-jüdischen Bewegung synagogual seit 1970 weit verbreitet ist, dass die Kirche nur toleriert, was Manifestation des Judentums notwendig als Werkzeug, um die Juden in die Kirche zu bringen. Ausdruck des Judentums ist also eine akzeptable Technik zur Umwandlung Juden in Kirchgänger, deren kulturelle Leben verschmelzen mit der nicht-jüdischen Kulturstrom der Kirche-Welt. Duldung von einigen Flecken des Judentums ist manchmal in der Kirche als eine tragfähige Lebensstils Option unter gelehrt "Judenchristen". Doch das Herz und die Seele der Kirche viel Dogma war, dass das Judentum ist passé, hat die Tora keinen Einfluss auf unsere Leben außer als Erinnerung daran, wie viel wir brauchen, Messias, und der quasi-Nation als "die Kirche" ist ein Ort, wo jüdische Menschen, die "Jesus" akzeptieren können über alle dem geistlichen Knechtschaft sie unter als Juden waren vergessen. Eine solche Position widerspricht der Inhalt der Schrift direkt auf diesen sehr Fragen.

Die Räumlichkeiten dieses Papiers sind wie folgt:

* Der jüdische Messias ist nicht gekommen, um Juden aus Judentum sparen: Er kam, um uns zu retten, und die ganze Menschheit, von der Sünde.

* Judentum ist keine spirituelle Fehler durch ihr Kommen Zwei-Testament Glauben geheilt.

* Die einzige "Judaizing", gegen die das Neue Testament lehrt, ist die Lehre, nicht Juden müssen "Juden geworden", um G * d kennen. Dies ist tatsächlich Fehler. (Apg 21.25)

* Die klare Lehre der Heiligen Schrift ist, dass für die jüdischen Gläubigen ist es G * d's direkt angegebenen Wille, dass wir üben, was von der Thora in der Lage ist, praktiziert werden, und unser Festhalten an was auch immer Zoll unserer Leute (vor allem religiöse Bräuche) sind nicht eindeutig anti-biblischen in Buchstaben oder Geist. Jüdische Gläubige nicht ihr Festhalten an der Beschneidung, Tora oder benutzerdefinierte "von gerettet"; aber im Gegensatz zu einigen Meinungen in Bereichen der nicht-jüdischen Kirche, wir sind nirgendwo im Neuen Testament erzählt, um sie aufzugeben. Wir sind in der Tat nicht die "Freiheit" dazu gegeben (Apostelgeschichte 21, 18-24), nicht mehr als nicht-jüdischen "Christen" sind die Freiheit, zu ignorieren, was die Tora sagt über moralisches Verhalten gegeben (Apostelgeschichte 21: 25). Daher ist die Wartung der jüdischen Identität nicht zufällig Option ohne Konsequenz für jüdische Gläubige: Es ist eine biblische Amtszeit von schweren Import (Matt 05.19.).

Um für jüdische Gläubige an Jeschua (Jesus) bis G * d's Wunsch für ihr Leben zu erfüllen, ist es notwendig, dass sie gewinnen eine biblische Verständnis dieser Fragen, unbefleckt von zweitausend Jahre Kultur Verwirrung oder nicht-jüdischen Primat-of- Bevölkerung in der Leib des Messias.

I. Was hat Jeschua (Jesus) Teach Über die Beziehung eines jüdischen Gläubigen, die Tora ("The Law" oder "die fünf Bücher Mose")?

Jeschua, dem Messias gelehrt, dass, solange die Sonne und die Sterne ihre Kurse gehalten, nicht ein Jud oder makkef (der kleinste Buchstabe oder Schlaganfall) würde aus der Tora und die Propheten ", bis alle erreicht wurde" verschwinden (Matthäus 5, 17-19 ). In Bezug auf die Frage, ob sein Kommen und sein Werk bestimmt waren, die Tora und die Propheten aufzuheben, gebietet er uns nicht zu denken, dass! Die Auferstehung des Messias kann nicht der Punkt, an dem alle erreicht wurde, weil die Sonne und der Mond sind immer noch in den Himmel bis zu diesem Tag. Doktrinär, besteht kein Grund für die Aufrechterhaltung, dass diese Verse bedeuten nichts anderes als das, was sie deutlich anzugeben. Alle Argumente, die ich gesehen habe versucht, die klaren Sinn dieser Passage zunichte machen sind umfangreiche Umschreibungen der direkten Aussagen oder allegorizing der Sprache. Yeshua meinte, was hier angegeben wird. Die Richtlinie dest der Tora war nicht durch seine Ankunft negiert: der Fluch des Gesetzes wurde von seinem Kommen (Galater 3,13) negiert.

Wir sind "unter der Tutor" in Galater (a Tutor auferlegt Wissen auf Trainee von außen, und bestraft ihn, wenn er sich irrt) nicht mehr. Über den Neuen Bund, jetzt haben wir die Tora in unseren Herzen geschrieben, und der Geist des G * d in uns verursacht uns in seinen Wegen wandeln (Jeremia 31: 31ff, Hesekiel 36, 24ff). Wir sind "unter der Tutor" nicht mehr, denn er ist jetzt in uns (Joh 14,17). Dies bedeutet nicht, wir werden freigesetzt zu ignorieren alle Betreuer (Thora) uns gelehrt! Da fast alle der alttestamentlichen Prophezeiungen über das Kommen des Neuen Bundes der Tora sprechen, dass unsere Herzen geschrieben, und unsere durch die in-Wohnung der G * d's Geist "in meinen Satzungen wandeln und zu gehorchen meine Rechte" motiviert (Hesekiel 36: 27 / Jeremia 31, 31ff), bin ich hart gedrückt, um zu sehen, wie jeder Kommentator auf einer praktischen messianischen Theologie könnte postulieren, dass das Wort lehrt uns, auf Rettung 99% der Satzung und Verordnungen in der Tora sind Dinge, die wir lässig am Willen zu verwerfen!

Some statutes and ordinances have been rendered impossible by G*d's own actions (because of the destruction of the Temple and the priestly lineage-records); and some cannot be practiced because we no longer live in a Torah-theocracy (eg: we do exact the death penalty for adultery nor impose “levirate” marriages). We cannot impose the juridical Torah upon people living in modern non-theocratic, non-Israeli societies, and that understanding has been well-understood by Jewish theology for centuries, as expressed through the Talmudic precept “Dinah malkhutah Dinah.” (“The law of the land is the law. Rav Saul (Paul) validated this precept for New Testament application in Romans 13:1ff.

However, these are things outside our personal control and ability to choose. Matthew 5 deals with persons advocating for Messiah-related reasons the abandonment of the practice of the Torah still within the reach of Jews living outside of Israel, where all of the Temple-related Torah was not possible to practice in any case. Practice is the issue; hence … Yeshua went on to say that any person who abandons the practice (and practice is the focus of this paper) of the least of the commandments (mitzvoht) and teaches others to do the same, shall be least in the kingdom of heaven. He seemed to be saying that you will not lose your salvation over an unscriptural relationship to the Torah as a Jewish believer, but you can severely affect your personal destiny!

Yeshua's rebuke directed towards a segment of the P'rushim (Pharisees) in Matthew 23:23 is sometimes used to support the notion that Yeshua taught an end to the entire Torah by ending practices like tithing. The passage is a good example of how such Scriptures can be misapplied. Yeshua ended His indictment by calling for an end to hypocrisy, not tithing. His words are clear: “These things (tithing) you should have done, and not neglected the others (justice and mercy). How some theologians have bent those words into an end to the Torah is beyond me.

When Yeshua healed on the Shabbat (Sabbath), He did not annul the commandment of the Sabbath; He challenged the rabbinic interpretation of the Sabbath, which had gotten so far removed from the intent of the Torah, that certain rabbinic leaders would not even allow a person to be healed on the day of rest. (Luke 13:14-16) The Spirit of the Sabbath was a day of rest and refreshment according to the Torah, not a day of legalistic bondage and insensitivity.

Nowhere does Yeshua teach or example that either abandoning the Torah, or teaching others to do so, is G*d's will; and since Yeshua was addressing an almost exclusively Jewish audience, His meaning was clear. The rulings of His Shalichim later affirm and expand upon this.

II. What Did The Shalichim (Apostles) Teach About Jewish Believers Relationship To The Torah? Did Yeshua's Death and Resurrection Change Things So That New Testament Teaching On This Subject Was Different After Yeshua's Death Than Before It?

The Apostles taught (after the Resurrection of Yeshua) that for Jewish believers, it was G*d's will that they retain their Torah-life and Jewish cultural life which did not conflict with Scripture. What has confused church-going Jewish believers is that the Apostles did dis-obligate the non-Jewish believers from observing either the ceremonial and separative laws in the Torah and the Jewish customs. These edicts are recorded in Acts 15 and Acts 21. Let us examine them here.

A. Acts 15 After Paul had won masses of non-Jews to faith in the Yeshua as Messiah (or “Iyaysoos Kristos” as they called Him in the Greek-speaking world), the question was raised as to whether or not the non-Jewish believers had to “become Jews” by being circumcised, adopting the practice of the entire Law of Moses, and observing Jewish ceremonial and festival commandments (Acts 15:5).

The Apostles' concluded that G*d's will was not for non-Jews to become Jews: it was for non-Jews to receive salvation. As long as the non-Jews who believed repented from general immorality and idolatrous practices, they did not need to adopt all that G*d has given to the Jewish nation by way of covenant obligations. (Acts 15:19-20) The involvement of the non-Jews in Jewish practice is made voluntary in verse 21, citing the availability of Jewish synagogual worship everywhere. Hence, if they wish to practice their faith in a Jewish context they have the means within reach to do so. It is important to note that nowhere do any of the Apostles condemn the existence or the use of Jewish worship practices.

This entirely agrees with the teaching of the Torah, for the Torah nowhere provides any mechanism by which a non-Jew can “become a Jew”. Biblically, there is no such thing as “conversion,” if the word conversion is taken to mean making a non-Jew into an actual Jew. The most they can attain is the standing of what the Torah calls a “ger” (male) or “gera” (female). The definition of such a person is a non-Jew who feels a calling to live in and among the Jewish people, and adopt our ways and practices. While G*d commands us to treat such a person in a totally non-discriminatory way, He also draws certain limitations upon the ingrafting. One example is that the ger can eat certain foods not permitted to the Jewish people (Deuteronomy 14:21). Non-Jews were permitted to affix themselves to the Jewish nation, and participate in its spiritual inheritance, but they were never made “Jewish” (a blood-descendant of Abraham) by such a choice.

B. Acts 21 · Circumcision, The Torah (Law) & Jewish Customs: Asked And Answered

While Paul strongly defends the Gentiles from the error of seeking salvation through observance of Jewish custom and rite, he goes out of his way in Jerusalem to disprove rumors that he was “teaching Jews who live among the Gentiles to forsake Moses, not to circumcise their sons, nor to observe the customs (of the Jewish people).” (Acts 21:21) Let us examine this text carefully, for its teaching has immense implications. The doctrine mentioned above which Paul was accused to be teaching is perfectly clear, and has two components:

i. Paul was rumored to be teaching Jews who live among non-Jews to forsake the Torah, and even the rite of circumcision given to Abraham by G*d.

ii. Paul was teaching the Jews who live among non-Jews to forsake the customs (or in Greek, the eqesin ethče-seen) of the Jewish people.

It is imperative to note that Acts 21:15-25 is a definitive biblical treatment of these doctrinal issues for all time. No matter what seventeen centuries of church practice might say, if the Scriptures teach otherwise, it is the seventeen centuries of tradition which must be abandoned, not the Word of G*d!

The first false accusation was that Paul was teaching Jews to abandon the Torah . If that were Paul's opinion, this would have been the perfect time to state it. The Apostles also could have demanded that Paul make a clear statement to the population of Jerusalem's Jewish leadership that he was standing for a new approach; one in which Jewish customs and even Torah observance were obsolete for Jewish followers of Yeshua (“Messianic Jews”). Instead, the Council of The Apostles makes the exact opposite demand! They tell Paul that these rumors about him must be shown to be false, and they give him a plan to follow which will make a clear demonstration to all of Jerusalem that “… concerning these things which they were told about you are nothing; but that you yourself still walk in order, keeping the Torah.” (Acts 21:24)

Is there anything unclear about this at all? Does it leave anything to the imagination? Both the issues of Torah observance and Jewish custom are raised, and we are given the opinions of the Apostles, James The Just (or more accurately, Jacob the Tzaddik), and Paul. They all agree without one dissenting voice! Some arguers against an New Testament incumbency upon Jewish believers to retain the Acts 21 inventory say that they are willing (how gracious of them) to observe circumcision because it is “Abrahamic”, or pre-dating the Mosaic Law: but the Apostles made no such distinction in Acts 21. They dealt with circumcision (Abrahamic Covenant), the Torah (Mosaic Covenant) and Jewish customs (no covenantal source) in one lump. Clearly, their focus was the preservation of the Jewish faith and national identities in the face of a new phase of the plan of G*d. However, they also agreed, as per the decisions in Acts 15, that heritage of Israel is not binding upon non-Jews: only the general moral and antiidolatrous directives given there and repeated in Acts 21:25.

There is, therefore, perfect harmony between the teachings of the Yeshua and His Apostles: they all agree upon this point: Messianic Jews are not to cease to observe what Torah is possible to observe, and they are not to abandon their Jewish culture for another culture when they become believers in Yeshua. There is no unclarity to these teachings at all.

I have actually heard some sources in the church, in order to justify the prevailing churchview towards “Judaizing”, accuse Paul and the Apostles of “slipping into 'man-pleasing'” here, and that this was not a “good decision” by them. They were just giving in to their Jewish side, and that the church developed into a better understanding of these issues: an understanding which abolishes all the things Yeshua said He did not come to abolish, says Yeshua's crucifixion fulfills “all things” and entirely ignores the timing statement Yeshua put in His support of Torah (it would endure as long as the sun and moon in the heaven held their places in the heavens), and contradicts all that the Apostles decided in two momentous councils held in Jerusalem! This view is very hard to support biblically, and it is even harder to support historically, as you will see in the next section.

III. What Does History Have To Say About The Life-styles Of The Jewish Followers Of Yeshua In The Era After Yeshua and The Apostles Lived?

In the writings of Iraeneaus, a 2nd-century Messianic leader who was taught by a student of the Apostles themselves, tells us of the Apostles and the First-Century Messianic Jews, or “Nazarenes” as the were called:

“They themselves continued in the ancient observances: the Apostles scrupulously acted in accord with the dispensation of Mosaic law.” AGAINST HERESIES III:23:15

Is that not perfectly clear statement? History outside the Bible records that the Apostles acted just as Acts 21 says they did: they did not abandon either “Moses” (the Torah) or “the customs” (of the Jewish people), nor did they teach others to do so. In this they were following The Master's (Yeshua's) teaching in Matthew 23:2-3.

Weitere in diesem Punkt, der Historiker aus dem 4. Jahrhundert Epiphanaeus Aufzeichnungen über Jeschua firstcentury um Anhänger des dritten Jahrhunderts ...

"Sie sind vor allem Juden und sonst nichts. Sie nutzen nicht nur das Neue Testament, aber das Alte Testament der Juden; sie nicht verbieten, nicht die Bücher der Tora, die Schriften und die Propheten. So sind sie von den Juden, von denen die Nazarener an nichts unterscheiden genehmigt ... außer sie in (Yeshua als) Messias glauben "Panarion XXX:. 18, XXXIV: 7

Also, biblisch und historisch die Ansicht, dass jüdische Gläubige an Jeschua sollte den Großteil ihrer religiösen und kulturellen Erbe zu erhalten ist vollständig aufgebaut Boden. Die Ansicht der Verteidigung oder beiläufig erlaubt jüdischen Gläubigen der jüdischen Praxis und Identität aufzugeben ist es nicht. Es ist einfach verwirrend G * D-Richtlinien zu glauben, Nicht-Juden mit G * D Richtlinien zur messianischen Juden. Die Dekrete in der Apostelgeschichte 15 und Apostelgeschichte 21, als auch das Verhalten von Paul, wenn er den Dienst an seinem eigenen Volk, lassen keinen Raum für Zweifel daran, was die Aufgaben eines gespeicherten Juden sind. Kein Jude wird aus Strafe der Sünde durch das Gesetz gerettet; ist jedoch kein Jude beiläufig berechtigt, es aufzugeben, noch andere zu lehren, dies zu tun. Dieser kommt aus dem Mund von Jeschua, Selbst. (Matthäus 5, 17-19)

DISCLAIMER · Die genannten Schlussfolgerungen nicht in einem Interessenvertretung übersetzen für jüdische Gläubige an talmudischen jüdische Praxis als Ganzes zu schlucken! Ich plädiere dafür, das "Meer"-Test.

S = Schrift. Ist die Praxis in Frage biblisch begründeten, extrahiert oder beraten?
E = Kurbel. Hat die Praxis helfen geistlichen Lebens oder behindern?
A = Authentic / Präzise. Ist die Praxis sorgfältig oder nachlässig durchgeführt? Ist es in einer solchen Weise, dass ein Blick auf das messianische Judentum als scholas und kulturell respekt des jüdischen Lebens und Kultur wecken praktiziert; oder ist es der Beiläufigkeit, flache Forschung, und / oder Mangel an Bekanntschaft mit der jüdischen Geschichte und traditionelle Praxis zu probieren?

Wenn die Praktiken passieren die SEA-Test, sind sie wahrscheinlich in der Sphäre der Praktiken ein messianischer Jude oder messianische Synagoge umarmen sollte. Zwar gibt es keine Wunsch in jedem messianischen Führung, von der ich mir bewusst bin zwingend die Einhaltungen der messianischen Baugruppen konfessionell zu machen, gibt es einen aufrichtigen Wunsch in vielen messianischen Führer, um die Menge von geistig lebens strahlend sehen, glaubwürdig und authentisch jüdische Praxis Anstieg bei Anhänger des synagogual Bewegung.

IV. Warum hat "Die Kirche" Oft Teach, die gegen die Lehren vor sagen, dass Sie pflegen Tora-Praxis oder jüdischen Kultur ist es, "Komm unter dem Gesetz," und dass "Judaizing" ist "Der Wiederaufbau der Trennwand"?

Die einfachste Antwort auf diese Frage ist darauf hinzuweisen, dass fast alle "der Kirche" ist nicht jüdisch. Die Dinge, die sie sagen, tatsächlich halten für sie wahr: Wenn jemand an Nicht-Juden zu lehren, dass, um gerettet zu werden, oder um ihre Rettung richtig Fuß aus waren, müssen sie beschnitten werden (nur Männer, versteht sich) und / oder , um die feierliche und covenantal Gesetze in der Thora zu üben, würden sie falsch sein. Das wäre in der Tat Knechtschaft. Es wäre die Schaffung einer Trennwand zwischen solchen nicht-jüdischen Gläubigen und dem Rest der Kirche.

Doch diese Lehre, die für nicht-jüdischen Gläubigen ganz korrekt ist, ist völlig falsch für jüdische diejenigen. Das Neue Testament lehrt nirgendwo, dass die Juden, mit der Annahme Jeschua, um auch nur ein Jota von Tora, die möglich ist, zu beobachten, ist aufzugeben. Es lehrt das genaue Gegenteil, und historische Quellen außerhalb der Bibel für die Richtigkeit dieser Aussage vollkommen zu bestätigen. Der Kirche Fehler war es, G * D Richtlinien gelten in Bezug sie zu den Juden. Lassen Sie uns diesen Fehler im Detail, und sehen, was die Wahrheit der Heiligen Schrift halten weiter.

Das Herz der Fehler kann Galater Wie falsch interpretiert gesehen werden

Der primäre Fehler, die ich in meinen Jahren im Dienst begegnet, ist durch die Standardansicht von bestimmten Passagen des Buches von Galater gut ausgebildet. In seinem Brief an die Galater, Shaul (Paulus) schreibt, um ein Problem anzugehen: einige Fehl informiert jüdischen Gläubigen aus Israel besucht Galatien und sagte den nicht-jüdischen Gläubigen Galater, dass, wenn sie nicht durch die Beschneidung Juden geworden und durch die Praxis der gesamten Tora, sie waren nicht wirklich gerettet (Apg 15,24). Dies ist, was "judaisierenden" wirklich ist, und es ist falsch, und es ist Knechtschaft.

Doch um dieses Edikt betreffend Heiden gelten für das jüdische Volk ist, um den Rest zu ignorieren Galater ganz, ebenso wie der Rest des Neuen Testaments! Galater 3,28 wird oft durch das Rezitieren der erste Teil von ihm, und seine ganze Sinn der Prüfung falsch angewandt: "Es gibt (im Neuen Testament Dispens) nicht Jude noch Grieche ..." gesungen wird zu sagen, dass es jetzt keine Unterschiede zwischen Juden und Gentile, und dass alle Unterschiede in der religiösen Praxis und der nationalen Identität sollte daher abgeschafft werden. Dennoch ist der Durchgang nicht zu Ende.

Es geht auf zu sagen: "... hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr alle seid einer in Christus Jesus. "Wenn wir die gleiche Logik gelten, da die meisten der Kirche verwendet in der ersten Zeile, um den Rest der Strophe, dann wäre es natürlich folgen, dass, da gibt es keinen Unterschied mehr zwischen Sklaven waren und frei, alle Arbeiter in jedem Unternehmen kann nun geradeaus bis zur Chefetage und setzen Sie sich in dem Präsidentenstuhl, lehnen Sie sich zurück ihre Füße auf dem Schreibtisch, und leuchtet einen seiner besten Zigarren. Ferner, wenn es keinen Unterschied mehr zwischen Mann und Frau, dann alle gespeicherten Person kann nun die Umkleide des anderen Geschlechts, wann immer sie wollen, geben Sie!

Natürlich wird das im ersten Beispiel erwähnt Arbeiter entlassen werden, und der Umkleideraum Besucher im zweiten Beispiel wird ins Gefängnis gehen. Warum? Da Galater sagt nicht, dass diese Unterschiede nicht mehr bestehen oder Bedeutung haben in der realen Welt ... Paul schrieb, dass diese Dinge bedeuten nichts im Hinblick auf die, wie eine Person gerettet wird! Jude, Grieche, Meister, Arbeiter, männlich, weiblich alle gerettet werden auf die gleiche Weise: durch Reue von der Sünde und Drehen im Glauben an G * d, um Sühne durch das vollendete Werk des Messias Jeschua zu erhalten. Galater lehrt nicht, dass Judentum falsch oder schlecht ist. It teaches that Non- Jews are not required to adopt the mandates upon the Jewish people in order to receive salvation.

V. Did G*d Nullify Kashrut (Kosher Law) In Peter's Acts 10 Vision?

No, G*d did not. When people have cited this passage (Acts 10:9-28) to support the idea that New Testament life is devoid of any Torah observance, they treat this Scripture very carelessly, and ignore what it states clearly. Peter had a problem left over from his days as a rabbinically observant Jew (and he was such, as Acts 10:14 tells us clearly!): he still had the rabbinic pattern of entire separation from contact with Gentiles imbedded in his heart. Even though G*d had called Peter as an apostle specifically sent to the Jewish people and NOT to Gentiles (Galatians 2:7-8), G*d wanted him to have a heart of mercy towards the Gentiles and not regard them as unclean. If Peter had understood Isaiah 49:6ff more clearly, perhaps this whole episode might have been unnecessary, but it seems that only Paul understood from the start of his Messianic life that G*d had a heart for the Gentiles (Ephesians 3:1-8) as G*d said in Isaiah 49.

So G*d spoke to Peter in a vision, in which all kinds of non-Kosher animals were before Peter, and a voice came telling Peter to eat some of this “trayf” (non-Kosher food). We are told by Peter that he “pondered the vision to understand its meaning”, and when he arrived at an understanding of what G*d was trying to tell him, he states the message for us clearly:

“You know it is (rabbinically) unlawful for a Jewish man to keep company with Gentiles: but G*d has shown me that I should not call ANY MAN common or unclean.” Acts 10:28

What Peter's vision meant (10:17) is that Jews are not to regard non-Jews as inherently unclean, or even common (Hebrew = hol, for lower, unholy use). Messianic Jews are to fellowship with non-Jews … but that does translate into abandoning our culture and adopting theirs! It cannot, when Messiah and all His Apostles taught against doing that very thing! This passage is never in Scripture as nullifying the kosher laws for Jews. If it had been, it would have directly contradicted the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

When Paul wrote about issues of freedom related to this in Romans, he simply laid down the principle that a believer should not wound a brother or refuse fellowship to him by making food an issue. This is a common manner of relating to mitzvoht in the Torah … putting people ahead of ceremonial principles. The rabbis have a maxim called “P'kuach Nefesh” or the “rescue of a soul,” which permits any law to be broken if a life or soul is rescued by such breakage. We get glimpses in the New Testament of the apostles walking in this “freedom” [Romans 14:13-23, Galatians 2:12], but these exceptions made for the sake of fellowship can in no way be established as a new rule to abandon kashrut entirely, and dine on lobster freely at whim! Again, to do so would be to directly contradict the teaching of Yeshua in Matthew 7 and the Apostles in Acts 15 and 21.

VI. Didn't Yeshua “Declare All Foods 'Clean'” In Mark 7:19? Doesn't That Teach Kosher is no longer in force?

This passage cannot teach a nullification of the Torah or it would be a direct contradiction of Yeshua's statement in Matthew concerning “nullifying even the least of the Torah commandments, or teaching others to do so.” The end of the passage has been translated in some versions of the Bible “Thus He declared all food to be clean.” but that is not what the Greek text says. The words “Thus He declared” do not appear IN THE GREEK TEXT of the New Testament! Those words are added by many modern churchtranslators to convey the doctrinal position that Yeshua was nullifying Kashrut (biblical kosher law). The Greek text simply says:

“kai eis ton afedroma ekporeuetai katharizon[one] panta ta bromata”
“kai eis ton afedroma ekporeuetai katharizon[one] panta ta bromata”
“and into the drain it (digested food) goes out (of the body) purging all the food”

Yeshua was simply teaching that eating foods without ritually washing one's hands before eating had no power to defile us spiritually. That was the context of this teaching, and not the laws of Kashrut. The issue of kosher law never even entered into this discussion. I am sure I do not need to spend large amounts of time defending a doctrine based on words added to the translated text of Scripture.

I have seen arguers for disobligation from Kashrut attempt to say that the sense of this passage concerning hand-washing cannot be “confined” to its direct sense; it can and should be expanded to include kashrut. I must disagree. The first rule of hermeneutics (biblical exposition) is “It says what it says.” To expand with no direct grounds, through quasi-rabbinic kal v'chomer (lower to higher premise), cannot be justified. One could as easily reason that because a man is allowed in the Torah to nullify his daughter's rash vows, all people can at all times nullify all their vows. We cannot nullify things of greater force (directly-written Torah, like kashrut) because things of lesser legal force (manoriginated customs, like ritual hand-washing) have been shown to be unnecessary. This is hermeneutically and logically unsound.

VII. Are You Telling Me That as a New Testament Believing Jew, I Need To Buy and Use Two Sets of Dishes, Eat Only Foods From Kosher Markets, and Observe All The Rituals That Orthodox Jews Do?

No, I am not saying that. Just as Yeshua did, we also must make a distinction between Scripture and tradition. I, as a Messianic Jew, keep Biblically kosher. I do not eat pork, shellfish, fish with no scales (like shark) or any of the other foods which the Bible directly tells me I, as a Jew, should not eat. I do not have to keep all the Talmudic kosher rules, many of which are not directly based upon Scripture, but upon the Talmudic rabbis' opinions. For example: I have no problem with a cheeseburger, because I do not see any prohibition in the Scriptures to eating milk and meat together: I see only one commandment not to boil a calf in its own mother's milk (Exodus 23:19), and I do not believe that fulfilling that commandment means never allowing milk and meat to touch. That practice was, as some scholars have argued, a regional cult-practice which G*d forbade the Jewish people to adopt. Throughout the Scriptures, G*d teaches a sanctified relationship between parent and child, and the practice of deliberately cooking a calf in its own mother's milk shows contempt for that relationship. (Keil & Delitsch Commentary On The Old Testament· Volume II, pg. 151)

Messianic Judaism does not mean an automatic adoption of all the practices of Talmudic Judaism: I believe it means walking out of a lifestyle in accord with the teachings of Acts 15 and 21. It means not throwing out wholesale one's entire Jewish identity simply because the rabbinic, Talmudic system of relating to the Torah has produced a lot of quasi-Jewish stuff that is either biblically invalid or unnecessary. We must simply judiciously examine the contents of Judaism, embrace that which is of value, discard that which is not, and live as Scripture-believing, Torah-practicing, Messiahaccepting Jews. Jews who have received the forgiveness of our sins through the shed blood of the Messiah (as per Isaiah 53), who have had the Holy Spirit of G*d placed within us (as per Ezekiel 36:24ff), who have been brought into a New Covenant [or New Testament] as per Jeremiah 31:31ff), not seeking justification by keeping the commandments of the Torah (Romans 4:16), and not nullifying either the Torah or the customs of our Fathers (Acts 21:24), but having the Torah written on our hearts (Jeremiah 31:31ff, Ezekiel 36:24ff) and walking in the newness of the Spirit (Romans 8:11).

We need to go to our people G*d's way … and when we do, we will have a better chance of seeing the great promises of revival given in Joel 2:28ff, Hosea 3:4-5, Romans 11:21ff come to pass before our eyes. We will be further towards seeing the Jewish Messianic revival trigger world-wide revival among the nations! We will be closer to seeing our people fulfill the destiny written in Zechariah 8:23… “Then ten men from every nation will grasp the garment of a Jewish person, saying `Let me go with you, for I hear that G*d is with you.'” Then our people will become the born-again, visibly Jewish nation of priests to G*d that His Word says He intends us to be.

Do you want to reach the nations for Yeshua (Jesus) Messiah (Christ)? Then, FIRST return to G*d through repentance of your sins and acceptance of Messiah (Psalm 2/Romans 10:9); and return ALSO to your G*d-given heritage (Isa.44/Acts 15/Acts 21). Many of your own people are dying daily without knowing their G*d or Messiah. I appeal to you, as you study this paper, to allow G*d to awaken compassion in your heart for your own people. If any of your parents, grand-parents, great-grand-parents or great-great-grand-parents were Jewish, then you are Jewish! There are billions of non-Jews to answer the call to the non-Jews… but of your own Jewish people the Scripture applies, “How shall they hear without someone to speak the message to them?”

Come home. At the very least, begin to cultivate your own and your family's Jewish identity. Attend Shabbat services at SOME Messianic synagogue, even if you elect to remain in the church. Develop SOME connection to the great revival current among your people in this era. You have been a part of it without even realizing it thus far. Like Apollos in the Book of Acts, you have been faithfully sharing part of the right message … but you may have been missing some important components of the full message G*d wishes you both to live and convey. After Apollos received the additional input from Aquila and Priscilla, it tells us that he “greatly strengthened those who had believed through grace, for he powerfully refuted the (non-Messianic) Jews in public, proving from the Scriptures that Yeshua (Jesus) was indeed the Messiah.

If you are a Jewish Believer, come home. If you are not Jewish, but like Ruth in the Bible, you have a calling to live among and minister to the Jewish people … then, come home. Come home, and be used of the Lord, for the days of Jewish revival are at hand.

Click here to read an Italian translation of this paper.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 1

This series of audio recordings is offered to those who wish to learn more about Congregation Beth El's theology and is required listening for anyone seeking to become a member.

Congregational Theology Seminar – Audio Part 2

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